但是，后世的学者常用后世的眼光来看待孔子、评价孔子，他们认为“野合”实在不合乎“礼”，孔子这么一个提倡“礼”的大圣人，竟是“野合”的产物，实在说不过去，于是就“为尊者讳，为圣者讳，为贤者讳”，把“野合”弄出许多不同的解释来了。
中国古代盛行野合，与此关系密切的还有群交。本来，群婚杂交的风俗流行于原始社会，有几百万年历史，建立一夫一妻制才是这五六千年人类进入文明社会以后的事，可是在建立了一夫一妻制起初的很长时期内，群婚杂交的风气还没有完全消除。当然平时是不能乱来的，可是一年中有几个节日，男男女女可以狂欢一下，发泄一下，这种群交当然总是在野外进行的，如果在家里做爱，那就不叫群交了。中国古代有“圣人皆无父”的说法，说的是凡是大圣大贤之人都是没有父亲的，如殷朝的始祖契，母亲是有娀氏之女，叫简狄，嫁给了帝为次妃，未生过孩子。简狄有一次在玄鸟飞至之日，去祀高禖求子，吞了一个燕子蛋即“玄鸟之卵”而生契。(《史记?殷本纪》)又如周后稷之母“姜嫄出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动如孕者，居期而生子”，(《史记?周本纪》)在贺兰山岩画中还有这一类的感生岩画。这些当然都是神话，人哪有不性交受精而生子的呢？实际情况是他们都是母亲和人群交的产物（高禖就是一个群交之节），由于是群交，就不知道孩子的父亲是谁了。可是，如果说某个圣贤是群交的产物，实在太难听，后人就编出一番“圣人皆无父”的神话来，一以遮丑，二来为这些圣贤戴上一个神秘的光环。
关于孔子，他的父亲有名有姓，和群交沾不上边，但是“野合”却被“太史公之笔”写在正史上了，于是后世学者就煞费苦心、绞尽脑汁地诠释这“野合”二字。“野合”者，非野外交合也，不过不合礼制而已，其实，这都是以后人的观念、后世的规矩强加于孔子，其实，在孔子那个时代，“父母之命，媒妁之言”并不是很严格的，何况叔梁纥早已没有了父亲。至于六十多岁的男子娶不满20岁的女子为妻是“不合礼制”，谁规定啦？在中国古代，这一类的事实在太多了，在现代也还有不少呢！
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至于“圣人皆无父”的光环，虽然孔子戴不上，但是关于孔子之生，其他光环还是有的，例如孔子在出生前，其母在尼山致祷；孔子出生前来了一个麒麟，口吐玉书；孔子诞生之辰有二龙绕室，五老降庭；孔子出生时颜母之房，闻钧天之乐，空中有声等。生有不凡之人，定有不凡之事，历史似乎可以任人打扮了。
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