张仪的老婆比苏秦的家人有人情味儿，心疼地说：“唉，你要是不读书游说，怎会受此大辱。”
张仪对妻子说：“看我舌头还在不?”
其妻说，还在啊。
张仪说，这就足够了。
张仪打听到苏秦飞黄腾达，便前去拜访，请兄弟拉自己一把。
苏秦可比庞涓讲义气多了。他当时已有促成六国合纵的计划，便有意引张仪前往秦国，以成就各自事业，故意对远道而来的张仪不理不睬。
苏秦让张仪坐于堂下，命人给他端来奴仆的食物，还对他说，以你的才能，竟然沦落到这种地步，不值得我收留。说完就把张仪打发走了。
张仪在苏秦那儿受了奇耻大辱，一气之下去了秦国。
苏秦这才对左右亲信说：“张仪是天下贤士，我不如他。如今我有幸先得各国重用，但能利用秦国权柄的，只有张仪一人。他如今贫困不得志，我担心他只会贪图蝇头小利，故而当众羞辱他，以激发他的志向。”
苏秦派人暗中资助张仪，让他得以拜见秦惠文王嬴驷，由此受到重用。秦惠文君十年(前328年)，张仪拜为秦相，之后为秦国游说列国，推行“连横”之策。
自秦惠文王时起，秦国逐步瓦解各国联合，为后来秦始皇灭六国统一天下，积累了雄厚基础，张仪的战略着实功不可没。
苏秦合纵六国，以一人之力制约强秦;张仪叱咤风云，以连横之计削弱六国。二人出山，正应了《鬼谷子》那一句：“古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。”
4 走上神坛
近几十年来，随着马王堆汉墓帛书等新史料的出土，苏秦、张仪的故事有了全新版本。
有些学者认为，苏秦的年代晚于张仪，应该是张仪的师弟，甚至二人并无联系。在张仪推行连横时与之比肩，提倡合纵的纵横家应该是犀首公孙衍。
苏秦、张仪二人的年辈问题仍是史学界的一桩公案，至今难成定论。
我们不可厚今薄古，毕竟太史公特意留了一手，《史记》中说：“世言苏秦多异，异时事有类之者皆附之苏秦。”司马迁应该也知道，传闻中苏秦的一些事迹实际上是其兄弟苏厉、苏代，乃至其他纵横家所为。
苏秦的结局并不美满，他没有功成身退，而是被处以车裂之刑。
现实，有时比神话残酷，而有的人就爱看神话。
鬼谷弟子各自的精彩人生结束后，他们的老师鬼谷子在后世的造神运动中逐渐走上神坛。
传说中的鬼谷子，身兼纵横家、兵法家、谋略家、道教大师等多个头衔，还有“露齿结喉”、 额前四颗肉痣的奇异相貌，“自轩辕之代历于商周，随老君西化流沙，洎周末复还中国”，造过指南车，精通术数命相之学，俨然一个神话人物。
鬼谷先生姓甚名谁，鬼谷究竟位于何处，众说纷纭。
有人说，鬼谷子姓王，叫做王诩，或王禅。最早提出此说的，是晚唐诗人陆龟蒙，记载于宋元之际马端临所编的《文献通考》中：“陆龟蒙诗谓：‘鬼谷先生，名诩’。”
有人说，鬼谷子叫刘务滋。这是宋代人的说法，清末姚振宗在《隋书经籍志考证》中质疑道：“宋人伪《子华子》谓鬼谷子姓刘名务滋……不知其何所据。”
现存的两汉和先秦史料中，并没有言及鬼谷子的姓名，大量牵强附会的神鬼传说，也出自魏晋以后的记载，无从考证。
至于网上一些所谓“《鬼谷子》被禁千年”的说法，最爱君没有找到出处。但近年来备受推崇的《鬼谷子》一书，确实曾长期淹没在历史之中。
相传为鬼谷子所撰的《鬼谷子》，是一本实用的谋略方法论著作。鬼谷子的实用主义既不像儒家那样以礼法纲纪规范人心，也不像道家那样讲消极处世、清静无为，自然不受某些人待见。
孟子喊出“民贵君轻”等仁政口号，却不赞同鬼谷学说。
与其同时代的景春，曾在与孟子辩论时说：“公孙衍、张仪这些纵横家，难道不是大丈夫吗?他们一发怒，诸侯就担惊受怕，他们一安定，天下就太平无事。”
孟子坚决反对，说，这些人哪能算是大丈夫呢?
汉代时，有人问学者扬雄，苏秦、张仪向鬼谷子学习纵横之术，使中原各国各自相安十余年，有没有这回事?
扬雄回答说：“诈人也，圣人恶诸。”扬雄认为，鬼谷门人擅长的都是阴谋诡计，儒家圣人不屑为之。
古代的“圣人”们当然不希望鬼谷之学这样的实用理论大行其道。世间若是多几个孙膑、庞涓、苏秦、张仪，岂不是唯恐天下不乱吗?
