有一次，邹衍作为齐国的使者到了赵国，并去拜访了平原君赵胜。赵胜知道邹衍知识渊博，而且是个善辩之人，就让他在宴上与公孙龙就“白马非马”论展开辩论。
邹衍是何等聪明之人，他知道“白马非马”论是公孙龙设的一个局，别人只有开口跪的份，根本不可能驳倒公孙龙的。于是，他另辟蹊径，采取了迂回的战术。
邹衍以公孙龙“烦文以相假，饰辞以相敦，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道”为由，不愿与公孙龙对辩。但是，他的一番言论却征服了以赵胜为首的吃瓜观众，激动的赵胜更是带头叫好。
这下公孙龙傻眼了，情况完全超出了他的掌握范围。因为“白马非马”论所讽喻的取士不当之风是不能公开说出来的，这会让平原君难堪。另外，邹衍所说的话不仅是滴水不漏，而且已经得到了平原君的认可，在这种情况下，再强辩就是反对平原君了。权衡之后，公孙龙只好认输。
此后，平原君就逐渐疏远了公孙龙。而公孙龙也从此一蹶不振，失去了影响力。可谓是成也“白马非马”，败也“白马非马”！
结语
公孙龙所提出的哲学观点，远远超过他所处时代人们的认知水平，这是他的观点不被诸子百家所理解，而且他本人最后也郁郁而终的主要原因。
但在2000多年后，人们才发现，原来孙龙坚持了物质第一性的唯物主义立场。而且他提出的“白马非马”命题，类似于古希腊伟大思想家亚里士多德（柏拉图的徒弟）的本体理论。这是对中国古代哲学本体论的一个独特贡献。
另外，公孙龙提出的“坚白石”说，也与同时代的希腊三贤之一，柏拉图的共相理论惊人地相似。事实上，周宗昌就认为，公孙龙“构造了一个相当丰富的关于语言本身的哲学理论”，他的成就并不比亚里士多德逊色。是中国逻辑学理论大厦的真正奠基人。
但可惜的是，由于公孙龙的学说不是“帝王之术”，对封建王朝的统治没有贡献。再加上哲学理论过于深奥，被当时的学术大咖们认为是“以名乱实”的诡辩之术，并加以抨击。所以，在秦始皇统一六国后，名家学说就开始边缘化。而在汉武帝独尊儒术之后，名家学说更是销声匿迹了。
