2、军事制度。西周国和野的对立导致西周春秋的国人、野人权利义务不同，当兵是国人的义务，野人只提供军赋。春秋时期国野对立开始消除，野人也被征发当兵，到了战国就是广泛征兵制，即国内适龄男子都有参军的义务，这就是战国战争动辄杀数万人的原因。不鼓不列的贵族战争也变成兵不厌诈的全民战争。
3、官僚制度。西周、春秋国家不是统一政权，西周诸侯是天子的臣子，春秋大夫是诸侯的臣子，但自己的封地同时是世袭的，自己在封地也是君主，是为世禄；官职一般是氏族固定传承，这特别表现在比较专业性的职务，是为世卿。战国打破世卿世禄制，开始出现上计制度，封地和官职不再世袭，布衣将相开始登上政治舞台。
4、宗法制度。很多西周青铜器多用族徽，春秋开始就少了很多。还有就是姓氏，西周和春秋的姓与氏分明，姓是大宗，氏是小宗，同姓不婚；战国开始姓氏合流，且一般不再变化。这些都证明氏族的概念弱化，个体的作用加强。为什么要“铸刑书”，国家法律公开化，不是过去说的阶级矛盾不可调和，而正是血缘氏族正在解体，所以要用国法取代族规。
5、经济制度。西周春秋多为氏族集体生产，井田制描述下的家庭生产只是战国观念，因为战国牛耕技术的普及才可能形成家庭式作业，而牛耕的推广也和春秋广泛作祭品的牛被解放有关，孔子弟子有冉耕字伯牛、司马耕字子牛，证明春秋末期牛才普遍成为生产工具，同时铁器也被广泛使用。所以西周春秋人口难以计算，战国以后有了编户齐民，小农经济兴起。
6、学术制度。西周春秋学在王官，文化水平高的都是贵族。但是随着春秋后期氏族集团解体，开始出现了私学，孔子就是私学第一人，直到战国出现百家争鸣的局面。孔子本人思想守旧大于创新，但正是因为占据了春秋末期、鲁国文化、私学祖师的天时地利人和，才有了后世的文圣地位。春秋的士多为绑定在血缘族团的武士，战国则广泛存在纵横捭阖的文士。
7、祖先信仰。上古部族万邦林立，从西周以华夏自居以来，形成了所谓的华夷之辨和中国概念，臣服于周并且接受周文化的被称为夏，反之是夷。诸夏追认的始祖并不同。如周祖为弃，商祖为契，都是天帝儿子，当时观念“民不歆非族”，只认自己的祖宗。随着氏族的进一步解体，诸夏以及夷夏的融合，开始把各族祖宗都归于一系的倾向，为大一统奠定思想基础。
简而言之：
春秋时期，诸侯国依然尊周天子为名义共主，战争形式大于实质。更多讲究的是礼法，诸子百家的学问多在于书面。
战国时期，诸侯国追求自立为王，大周名存实亡。战争异常残酷，倒逼经济发展。更多讲究的是实力，诸子百家开始展露于朝堂之上，左右时局。
