况且，通过对新安、渑池、义马等地村名查询，唯有义马有个“礼召”村，其他地方均无“礼召”之名。根据史料考证，皇甫谧终其一生（公元215——282），在义马礼召生活了四十三年（公元230——公元274年，其中255——256年归还本宗在甘肃灵台）。
据此，可以基本认定义马市礼召村为皇甫谧徙居新安的居住地。
（四）
皇甫谧《针灸甲乙经》中的义马地理文化元素
“洞明医术，遂成其妙”。皇甫谧撰集的《针灸甲乙经》是世界医学名著，也是我国现存最早的一部理论联系实际的针灸学专著。该书集《黄帝内经》中《素问》、《九卷》（即《灵枢》古名）、《明堂》三书中有关的针灸学内容精华，删其浮辞，除其重复，做了十分繁重的选材整理工作，并加入了自己的实践经验而撰集成书。
皇甫谧《针灸甲乙经·序》曰：“按《七略·艺文志》，《黄帝内经》十八卷。今有《针经》九卷，《素问》九卷，二九十八卷，即《内经》也。亦有所亡失，其论遐远，然称述多而切事少，有不编次。比按仓公传，其学皆出于《素问》，论病精微。《九卷》是原本经脉，其义深奥，不易觉也。又有《明堂》，孔穴、针灸治要，皆黄帝岐伯选事也。三部同归，文多重复，错互非一。甘露中，吾病风加苦聋，百日方治，要皆浅近，乃撰集三部，使事类相从，删其浮辞，除其重复，论其精要，至为十二卷”。
皇甫谧历时26年（公元256—282）撰述的《针灸甲乙经》卷一至卷六为中医基本理论和针灸基础知识，卷七至卷十二为临床治疗部分，包括各种疾病的病因病机、症状和腧穴主治。卷一主要论述人的生理功能以及脏腑与肢体五官的关系等。卷二论述十二经脉、奇经八脉、十二经标本、经脉的循行路线和发病情况以及骨度、肠度等。卷三为腧穴主治部分，共厘定了腧穴349个（其中单穴49个，双穴300个），并采用分部依线的方法，划分了头面、颈、胸、腹、四肢等35条线路。详细叙述了各穴的部位、针刺深度与灸的壮数。卷四叙述了诊法，包括望闻问切四诊的具体内容，重点论述了四时平脉与脏腑病脉、死脉以及三部九候的诊断方法。卷五为针道，详述了九针的形状、长度和作用、针刺的手法和补泻的方法、针刺的禁穴与禁忌等。卷六以阴阳五行学说为主，论述了生理与病理方面的一些具体问题。从卷七至卷十二为临床治疗部分，包括内、外、妇、儿等科，尤以内科为重点，涉及多种病证，在治疗方面，书中介绍了晋以前针灸治疗各种疾病丰富而宝贵的经验，全书共列腧穴主治800多条，为后世针灸治疗学的发展打下了良好的基础。同时《针灸甲乙经》的腧穴和腧穴主治部分保存了已失传的《黄帝明堂经》的内容。
中国中医科学院首席研究员黄龙祥在其《针灸甲乙经》校注、《黄龙祥看针灸》《中国古典针灸学大纲》中均提到，皇甫谧《针灸甲乙经》是中医针灸学的奠基之作，皇甫谧结合《素问》《九卷》《明堂》撰集而成的《甲乙经》是中医针灸学史上的里程碑。
国家级非物质文化遗产针灸代表性传承人、上海中医药大学教授李鼎曰：“《甲乙》以《明堂》为贵，《明堂》赖《甲乙》以传”。
在皇甫谧《针灸甲乙经》卷一《十二经水第七》中载曰：“足厥阴外合于渑水，内属于肝”。渑水，今统称涧河，自渑池东来，流经礼召村北，河北便是新安故城。在《针灸甲乙经》卷三中有三个以地名命名的穴位异常重要，分别是天池穴、云门穴、石门穴。天池在今渑池县天池镇。云门在今渑池县韶山，有云门寺，石门为今之义马市石河上游石门村。如上文所考，魏晋时云门、天池均在新安故城管辖范围。由《针灸甲乙经》衍生而出的人体面部分诊区中，有驿马区和仙崖区。驿马，为义马古地名。仙崖为今义马市千秋古村（千秋亭）南之仙崖山，与礼召村之蒿梨山比邻而居，西距礼召村约1.5公里。
本文作者亲临义马地区、和义马附近的这些有关地名，进行详尽的地理环境考证，均印证了《针灸甲乙经》中这些穴位名称上的地理称谓。这正如皇甫谧在《针灸甲乙经》把自己的生卒地灵台地名属性（朝那镇三里村皇甫湾、独店镇张鳌坡村皇甫谧墓）作为人体“手三里穴”一样，融入了深厚的故乡情结。由此可见，当时的新安,即今天的义马，在皇甫谧本人心里所占的分量之大。
（五）
皇甫谧文化在以洛阳为中心的河洛文化中的重要地位
河洛文化指的是中国古代以洛阳为中心的河洛地区的文化。河洛地区指的黄河中游潼关至郑州段的南岸，洛水、伊水及嵩山周围地区，包括颍水上游登封等地。
