关羽有个比较为人所熟悉的绰号，就是"美髯公"。这个绰号的来源大概是来源《三国志·蜀书·关羽传》中记载的诸葛亮给关羽的一封信：关羽给诸葛亮写信，问马超这个人怎么样。诸葛亮知道关羽心高气傲，回答："犹未及髯之绝伦逸群也。"其中这个"髯"指的就是关羽了。因为关羽的须、髯特别漂亮。
关羽得到书信后非常高兴，还拿出来给别人展示。关羽高兴的原因当然是诸葛亮拿马超捧关羽，但是诸葛亮用"髯"称呼关羽，也是挠到了关羽的痒处。关羽为什么对"髯"这么受用呢？下面小编就来聊一聊三国时期对胡须的珍视。
《三国志》中对胡须的记载
关于汉末三国时期有很多史料可以参考，小编仅依照《三国志》中对胡须的记载，相信可以对三国时期对胡子的态度有一个比较准确的了解。小编对《三国志》进行检索，发现被形容"美须眉"、"美须髯"或者长须、多须的人物有管宁、崔琰、程昱、张裕、太史慈、关羽；胡须奇特的人物有曹彰以及孙权。这八个人物都有关于胡须的强调性质的记载，可以看到当时对胡须的重视程度。
我们再看这些人物，管宁、崔琰、张裕是比较纯粹的名士身份，管宁是《三国志》中着重记载的名士，有很高的个人魅力。钱穆先生评价"有一诸葛，已可使三国照耀后世，一如两汉"，而管宁作为士人的身份，还要在诸葛亮之上；崔琰也是一个名士，而且按汉末三国时期的审美来看，长得非常漂亮。《世说新语·容止》一篇第一则记就是崔琰的故事：曹操见匈奴使者，担心自己形象不够漂亮，让崔琰代替；张裕因为得罪刘备被杀，诸葛亮等人为张裕求情，刘备还评价张裕："芳兰生门，不得不鉏。"
而太史慈、关羽都是偏侠客、武将的人物。太史慈虽然有为郡守毁坏州章，以及拼死向刘备求援救孔融的经历，但总体上还是一个任侠的形象，"猿臂善射，弦不虚发。"这种人可能被士人所接受、欣赏，比如孔融；也有可能被士人排斥、轻视，比如刘繇。关羽就更不用说了，最早跟随刘备的任侠少年，跟随刘备南征北战，和文化有关的记载大概只有读《左传》一事，而《左传》本身就带有比较多的军事元素。
总而言之太史慈、关羽与管宁、崔琰、程昱、张裕属于两个不同的群体——轻侠和名士，但无论是哪种身份，胡须都是他们个人形象的一个加分项。所以《三国志》中要花费笔墨强调这一点，丰富这些人物的历史形象；关羽被称呼为"髯"也十分受用。
古人对胡须重视的原因
现代人对胡须的重视大概不比古人，固然有人喜欢胡须，但没有胡须也无所谓。形容一个人也不会将胡须放在特别重要的位置上。那么古代人为什么这样重视胡须呢？或许有以下三个原因。
受"身体发肤受之父母"思想的影响
古代最讲究孝道，所谓"百善孝为先"。皇帝这些上层贵族要推崇孝道，我们看两汉时期的皇帝，除了汉高祖刘邦和汉光武帝刘秀这两个开国皇帝，其他的皇帝在谥号上几乎都要加上"孝"字；很多士人也是凭借超出规格的孝顺的表现（比如在守丧时超过礼法规定，以及异于常人的悲伤程度），从而获得名声，再借助名声进入仕途；甚至还有人因为"不孝"的罪名被杀死，孔融治理北海国的时候，因为一个守丧的人哭泣不够悲伤就杀死这个人，而他在日后也被曹操以"不孝"的罪名处死。
由此我们可以看到古代对孝道的重视。《孝经·开宗明义》一篇中首先强调："身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。"这也成为古代士人很长一段时间遵循的准则。士人留头发、养胡须，甚至一些不需要劳作的贵族还有蓄甲之风。由此还引发出一些专门针对毛发的刑罚——耐刑和髡刑。髡刑是割去犯人的头发和胡须；耐刑就是割去胡须，带有羞辱意味。孝道的影响为珍视胡须的风气奠定基础，而耐刑、髡刑这些刑罚有可能造成士人对无须的歧视。
审美意趣以及威重的感观
珍视胡子的风气，最大的原因或许是某种单纯的审美情趣。上文中也提到了史料中胡须的记载非常多，最为普遍的就是"美须眉"、"美须髯"，说明至少有一种审美观点中认为，胡须是一种非常漂亮的装饰品。加上"姿貌雄伟"、"大声音"、"有仪表"等特点，构成一个"伟丈夫"的形象。这种形象在汉末三国时期是非常受欢迎的。
另外就是胡须也能够带来另外一种感观——威严持重。在《三国志·魏书·崔琰传》中描述崔琰的形象："声姿高畅，眉目疏朗，须长四尺，甚有威重"，基本符合上述"伟丈夫"的形象，也给人一种"威重"的感觉；在《三国志·魏书·苏则传》中又记载一事：曹丕篡汉的时候，苏则与曹植都因为这件事痛哭。曹丕秋后算账，要找"哭者"的麻烦。其实曹丕只知道曹植不知道苏则，但苏则认为曹丕针对自己，打算和曹丕"正论以对"。《三国志》中用"须髯悉张"的字眼，体现出苏则的正直刚强。