一、德不配位，必有余秧。
这个世界上最愚蠢的事情，就是在忽略自己德行的基础上，一味卖弄自己的智巧，看似是聪明的行为，甚至表面上也因为自己的卖弄而得到利益，但是实际上在卖弄智巧的同时，也留下了看不见的祸患，输掉的也是未来的人生。
司马光在《资治通鉴》之中有这样一句话，叫：“才者，德之资也；德者，才之帅也”，才是德的辅助，德是才的统帅。
司马光认为，一个人的才与德是不同的，但是世俗之人往往对两者分辨不清，甚至一概而论，认为一个人的才华就是一个人的贤明，并因此混淆修身及处世的态度。
一个人应该将德行作为人生的根基，让才华辅助根基去成长，以此来塑造一个相对良好的局面。
如果不能察觉其中的平衡，让自己的才能大于了自己的德行，那么单纯依靠才能所聚敛的财富利益等等，有一天都会化为人生的祸患施加于自身。
在公元475年，也就是三晋时期，智伯在晋国执政，野心膨胀的智伯不仅目中无人，而且欲望膨胀，想要吞并同时位列卿位的赵魏韩三家，完全取代晋国。
但是他自身并不清楚，当他的野心建立在失去德行的基础上，也给人生埋下了葬身的祸根。
有一天，智伯和韩康子、魏桓子同台宴饮之间，智伯故意羞辱韩康子以及他的相国。
智博手下的臣子听说这件事情，就劝诫着说：“主公，您如果不加提防，灾难就会降临。”
智伯说：“别人的生死都取决于我，我不给他们降临祸事就算不错了，谁还敢威胁我？”
臣子说：“一个人多次犯错误，结下的仇怨不在明处，所以应该在仇怨没有表现出来就的时候就谨慎提防，贤德的人只有在小事上谨慎，才能避免招来大祸，现在主公在宴会上得罪别人的国君和相国，也不加以戒备，那还有什么后患是不可能发生的呢，蚊子蚂蚁都能害人，何况是别人的国君相国呢。”
智伯听了，完全不放在心上，不仅目中无人，而且野心膨胀，在欲望的驱使下想要吞并韩、赵、魏。
他首先逼迫韩、赵、魏割地给他，魏国和韩国虽然表面虽然心有不甘，但只能不得已的表面顺从，但是当智伯向赵襄子要求割让土地的时候，遭到赵襄子拒绝。
智伯盛怒之下，率领韩、魏两家兵马一起攻打赵襄子，并且引水倒灌赵襄子的都城，赵襄子暗中联络韩魏两家，三家合力将野心膨胀的智伯杀死在城门之外，又将智伯的家族进行诛灭。
二、人生需两“防”：
其一，防自身德行缺失。
在自己立身处世的同时，首先要学会做人。
很多人成为一个人，但是他并不明白应该怎么做人。
就像那些德行缺失而卖弄智巧的人一样，他们只知道用自己的能力为自己夺取钱财，但不知道该用什么样的德行去修养人生，不仅危害了别人的人身安全和利益，也葬送了自己的人生。《素书》之中有一句话，叫做：先莫先于修德。
人生最优先的要务，莫过于进德修业，如果缺乏了德行作为人生的主要基础，就像一个生长的很大却无用的植物一样。
其二：就是防别人的德行缺失对自己的利益产生影响。
就像我们刚才所说的，一个人在丧失德行的基础上卖弄智巧的时候，损失的都是别人的利益，人生其二，就是防止那些缺乏德行的人对自己产生伤害。
对于一个没有才华的人来说，即便是他的德行不够高尚，也只不过像一个无法伤害别人的小恶狗一样，就算他开始扑人，人也能制服它。
但是对于一个没有德性却拥有才华和聪明的人来说，才华于他就是“如虎添翼”，他有足够多的阴谋诡计来发挥自己的邪恶，甚至有足够多的权利和能力来施展自己的凶残暴虐，这样危害之大可想而知。
他就像一个带翅膀的老虎一样，所有与他接近的人无一不受到伤害。
所以“内防”需防自身失德，“外防”需防外人无德，才能在做好自己的基础上，保证自己的利益不受到损失。
因为我们需要保持自身的善良，要拿良知当做自己的信仰，但是绝不能让别人无底线的伤害自身，这样才能塑造一个良好的人生状态。
作者|国学书舍
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