（第二回）雨村“这日，偶至郭外，意欲鉴赏那村野风光，忽信步至一山环水旋，茂林深竹之处，隐隐有座庙宇，门巷倾颓，墙垣朽败，门前有额，题着“智通寺”三字，【脂批：谁为智者？又谁能通，一叹！又批：是智者，亦能通，谁为智者？一叹！】门旁由有一副旧破的对联，曰：
身后有余忘缩手
眼前无路想回头【脂批：先是为宁、荣诸人当头一喝，却是为余一喝。】
雨村见了，因想到：“这两句话文虽浅近，其意则深。【脂批：一部书之总批】我也曾游过些名山大刹，倒不曾见过这话头，其中想必有个翻过筋斗来的亦未可知。【脂批：随笔带出禅机，又为后文多少语录不落空。】何不进去试试？“想着走入看时，只见一个龙钟老僧在的里煮粥。【脂批：是雨村的火气】雨村见了便不在意。【脂批：火气】及问他两句话。那老僧既聋且昏，【脂批：是“翻过”来的】齿落舌钝【脂批：是“翻过”来的】，所答非所问。
（图片来源于网络）
脂砚斋的批语指出，智通寺的原型是清泰陵神道碑亭。
脂批解释:
“亦能通，又谁能通？”——
“亦能通”说明有“道”。“又谁能通”？说明能通过该“道”的人很少，“道”难以通过。难以通过的原因是神道碑亭横跨在神道上。
此问句旨在点明神道碑亭的位置。
“又谁能通”——
此问话还说明有人能够通过。由于贾雨村的活动范围仅限于清泰陵。从实物可知可以看出，能够通过的人是世宗神灵。所以理解为“神”能通。
（为什么贾雨村仅能活动于清泰陵内？本人于下一篇文章《脂砚斋没有说谎，葫芦庙的原型依样画确是一个葫芦》中作详细说明。）
“谁为智者？”——
神（神主）既主宰着阴间的一定空间，又护佑着阳间的子孙，神知阴阳，神万能，“神”是“智者”。
由上面两句脂批知，“智通寺”的原型是神道碑亭。
此段内容是曹雪芹借泰陵建筑神道碑亭恶搞雍正。
智通寺的原型是神道碑亭。智通寺内的老僧就是作者笔下的世宗神灵。
老僧在那里煮粥。——
老僧在煮粥，老僧就是“粥饭僧”。“粥饭僧”意为“只吃粥饭而不努力修行的僧人。”后多用于嘲讽尸位素餐者。
作者将世宗喻作粥饭僧也有其道理。后人要年年祭祀世宗，但雍正已经驾崩，他并不能为世人做什么实际事情，如同尸位就餐的粥饭僧。
“想必有个翻过筋斗来”——
清泰陵神道碑亭之前有一条“小河”（易水河支流），河上架着三路三孔桥。这桥是世宗神灵从神道碑亭到大红门的必经之路。“翻过筋斗”就意味着从桥上跌落，或者未能上桥就直接跌进“小河”里。
“既聋且昏”脂批：“是‘翻过’来的”——
“既聋且昏”是“翻过来的”的原因。粥饭僧耳不聪、眼不明，他可能没能走上桥，跌进河里或者从桥上掉了下来
“齿落舌钝”脂批：“‘翻过’来的”，——
由上述原因分析，“齿落舌钝”不是因为年老的缘故，是因为跌进河里摔倒的缘故。“齿落舌钝”是“翻过来的”结果。
“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”脂批：“先是为宁、荣诸人当头一喝，却是为余一喝。”——
“身后有余忘缩手”——
作者将神道碑写为“粥饭僧”。神道碑之后是隆恩殿，是雍正后人年年前来祭祀的地方。祭祀要带来供品与冥币，世宗神灵可以说用之不竭，是“有余”。神道碑与雍正的神牌供奉的都是雍正神主，所以作者说神道碑（粥饭僧）“身后有余忘缩手”。
“眼前无路想回头”：在神道碑亭，前望是易水河，是黑溪。世宗神灵不能穿越（见《宁国府、荣国府的原型都是》），所以说是“眼前无路”；再者从书中所写，煮粥老僧在前面的河里“翻过筋斗”，在他看来眼前也是无路，无路就想回头。
贾雨村言认为:这两句话文虽浅近，其意则深。脂批：一部书之总批。——
“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”表面看来是写神道碑前后，还喻意人不要贪得无厌。所以贾雨认为“文虽浅近，其意则深”
“文虽浅近，其意则深”即是“一部书的总评”，那么书中还应该有许多类似的文字。曹雪芹给我们的这些文字一般看来是“深”意，在研究它们时，应当向“浅”处思考 ，而不是向更“深”处发掘。如:
“假作真时真亦假，无为有处有还无”写的是太虚幻境的主角——神牌。神牌主家有谁说神灵是假，是无；从科学的角度去看，神牌能说真？神灵能说有？
“为宁、荣诸人当头一喝”。——
《红楼梦》写的是末世家族宁荣二府的事，所以“为宁、荣诸人当头一喝”。
“却是为余一喝”。——
文中写世宗如粥饭僧，写世宗的神道不通，如此恶搞，世宗神灵若真的存在，脂砚斋后果恐怕也不堪设想。因此脂批“却是为余一喝”。
智通寺一段与林黛玉的《五美吟》一样，是借泰陵神器攻击雍正。