儒法都肯定尊君的必要性。法家的代表人物商鞅主张对不从王令者处以极刑：“所谓壹刑者，刑无等级，自卿相将军以至大夫庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。”（《商君书·赏刑》）韩非子更是主张“杀身以安主，以其主为高天泰山之尊”（《韩非子·和氏》）。儒家对此也有相同或相似的论点。
孔子主张：“事父母，能竭其力；事君，能致其身”（《论语·学而》）。荀子更是提出：“圣王之用也，上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之上，微而明，短而长，狭而广，神明博大以至约。”（《荀子·王制》）可见，儒法两家都肯定了尊君的必要性，只不过论证的角度有所不同。
而作为法家重要一支的齐法家更是主张德法并用。所以说，儒家并非无视刑罚的社会治理作用，而法家也绝非专一任刑，无视道德对社会的积极影响。
儒家也讲法，法家也讲礼。儒家反对专一任刑，主张德礼教化，但绝没有完全摒弃刑罚。如儒家开山孔子即主张德主刑辅，刚柔并济。
孟子也曾有言：“不以规矩，不能成方圆。”（《孟子·离娄山》）先秦时期儒家之集大成者荀子更是主张“隆礼重法”。同样作为法家学者的商鞅在极力张扬法治的同时，对于礼，也并非完全摒弃，他说：“礼者，所以便事也”（《商君书·更法》）。还说：“因事而制礼”（《商君书·更法》），即在商鞅看来，礼是为便于行事而制定的，既然便于行事，则不应被排斥。同时指出，应依据具体情况来制定礼制。
