- 徐寿，《台湾全台寺院斋堂名蹟宝监》，台南：国清写真馆，1932。
- 江灿腾，《台湾佛教发展》，台北：五南，2009。
- 江灿腾，《日据时期台湾佛教文化发展史》，台北：南天，2001 。
- 江灿腾，《台湾佛教百年史之研究（1895-1995）》，台北：南天，1997，二刷。
而他之所以被称为?客籍艺僧?，是因他不但在日治时期(1895-1945)，曾一度是新竹州南庄?狮头山金刚禅寺派?(当时，崛起於狮头山新佛寺观光区、樟脑产地、闽客交集圈、可藉纵贯铁路交通线辅助的新佛教道场)的创立者，字闲云，别号卧虚，在未出家之前，也的确是今台湾北部新竹县北埔乡南浦村张姓客籍家族子弟：家庭小康，为人聪慧，性敏异常。并且，早年曾拜在今新竹县湖口乡着名文人张采香(1880-1940)门下，学习琴、棋、书、画和各雕塑技法，颇得其艺业真传，为其日後的佛教事业，奠下极具艺文特色和个人风格的深厚基础。出家为僧後，又是拜在当时大陆福建省兴化府（今莆田市，辖有莆田、仙游二县）临济宗後果寺住持的闽僧释良达比丘门下。所以，被称为?客籍艺僧?，的确是实至名归和其来有自。
不过，他出家师门的背景，和当时的台湾僧尼，大多属於福建鼓山涌泉寺或漳州南山寺的系统，又大有差异。为何会如此？
据目前所知，张妙禅早年曾娶妻生子，然後再出家为僧；中年时期，又因桃色风波，出走海外数年。再者，因当时中国的佛教寺院，实处在清末衰微之中，没有足够的财力支持佛教事业，许多寺院凋蔽破毁。为了维持处在凋零之中的寺院与修复破毁的寺院，闽中僧人不得不东游东南亚，在华侨中劝缘募捐，或和当时其他来台发展的闽僧一样，来台劝募和趁机收徒，也是其考量之一。所以，当是有这两者的因素的巧遇，促使正陷於人生困境的张妙禅，在来台闽僧的释良达门下拜师和落发为僧。
出家後的张妙禅，虽曾对外自称?中年弃儒供佛，航度中国，遍历名山，於佛学院三载，游历五年。归创建狮山金刚寺、台中宝觉寺、两处开山。几架桥梁，开辟道路，济急扶危，仗义疏财，恢宏慧业，无不向前。经於京都临济宗大本山馆长授与开教使之职，并南瀛佛教会教师，亦任圆山镇南学林汉文教授及布教讲师，其弘法利生，难以枚举?。
不过，他之所能在佛教事业上有所的发迹，除了本身多才多艺、并有亲到中国历练多年的经历之外，当其返台之际，正逢日本临济宗妙心寺派急欲寻求本地台僧合作的大好良机：日本临济宗妙心寺派第二任在台布教监督长谷慈圆(1880-1918)，於「西来庵事件」之後，监於同样来自日本曹洞宗已在「台北别院」，开办「台湾佛教中学林」，教育本岛僧侣学子或斋堂子弟，於是也仿照办理，地点即在该宗的在台布教总部，位於台北圆山西麓的「镇南山临济护国禅寺」内，开办了「镇南学林」。开办的用意，除了作为台湾僧侣或斋友子弟的中学教育机构，以期建立亲日的临济宗台籍佛教势力。亦想扩大影响，促进中国佛教的革新。其教学课目有：外国语、汉文、地里、历史、数学等。因此，当时临济寺住持长谷慈圆，便聘请张妙禅担任?汉文?一科的教学，让其能发挥所长。
可是，创办人长谷慈圆於1918年12月4日，就因过劳病逝。这对日本临济宗妙心寺派在台的发展，又是一大打击，促使整个事业几乎陷於停滞的状态。而当时临济寺中较活跃的日僧，是该派担任?开教使?的东海宜诚(1862-1988)，因其精通台语，又实际负责「镇南学林」的教务，照理他应和曾任「镇南学林」的?汉文?科老师的张妙禅本人很熟才对。
但，从相关资料来看，张妙禅并不是他极力拉拢的事业合作者，反而後来在「台中宝觉寺」的住持一事上，他先是将张妙禅的师弟赖耀禅收为门徒，再让其实际担任该寺落成後的首任住持一职。如此一来，张妙禅成了被东海宜诚的打击对象。这对张妙禅来说，当然相当不利。
此因，当时张妙禅虽有能力於「镇南学林」教?汉文?，在狮头山又有金刚寺为基地。但张妙禅一直未被纳入日本临济宗妙心寺派正式的僧籍。
直到1924年5月，他被补入「南瀛佛教会」的「理事」一职时，情况才有了变化。
由於在日治时代，台湾本岛人最重要的佛教组织，是1921年春由当时的总督府社寺课长丸井圭治郎（1870-1934）所推动的「南瀛佛教会」。但在初期，张妙禅并未被指定为创立委员，或领导干部。
此一内情不难理解，因当时的丸井，既是主管官员，又是「镇南学林」林长，自然知道在「学林」任教的张妙禅其人，却未特别提携。可见当时张妙禅在他眼中，份量仍嫌不足。
至於张妙禅的师父释良达比丘，虽也列名（但由徐荣宗暂代）1921年3月2日於新竹证善堂召开的创立协议会，结果，之後出线的创立委员全体名单中，属於新竹区代表只是：周维金、叶普霖、陈清水三人，释良达已被排除在外。1921年4月4日，在万华龙山寺正在成立时，新竹地区指定两名?理事?，仍只由周维金和叶普霖二位担任。
事实上，「南瀛佛教会」是在1924年5月25日，於台北市召开第四次总会中，以临时动议，通过三名新的理事人选：法云寺林觉力、狮头山金刚寺张妙禅、高雄地区蔡遇氏。但，这是因会中，有两名理事请辞：一位新竹的周维金，一位是台南开元寺前任住持郑成圆。周维金的遗缺，由其兄周田补实。
另外，曹洞、临济两宗，各在新竹区增任一名理事，因此林觉力(1881-1933)和张妙禅，才同时入选。
1924年10月，「南瀛佛教会」宣布将在会中设立「布教师」之职。於是1925年4月11日，召开第五次总会的前一天，通过新人事任命，张妙禅被任命为会中「布教师」，却被免去?理事?一职。如此一来，影响力大减。
反之曹洞宗的林觉力?理事?的身份不变，便握有了主导权，使法云寺派的势力，更行如虎添翼，因而能趁机掌控了桃竹苗三地﹝新竹州﹞此後的佛教发展。
此一人事的突然变化，加上原属临济宗系统的社寺课长丸井圭治郎，於1924年12月去职，更使妙心寺派的在台发展，倍加不利。
於是，该派曾任在台布教监督的天田策堂，趁返日述职之时，於1925年5月3日，携张妙禅到大本山，去朝礼和接受派内的新职。当时妙心寺派的管长五叶愚溪，还给予张妙禅隆重的接待，除赠礼品外，也授与新职称，即「开教使」之职。
不过，张妙禅的此一「开教使」之职，其实只是针对台湾地区的本土佛教（所谓旧惯佛教），才有效，对日本佛教徒或其他地区，则无效。换言之，这只是殖民地佛教的权宜做法，不能准用到其它地区。
再者，张妙禅的高徒、出身雾峰林家望族子弟的林玠宗，虽未去日本，亦同样被编入该派正式的僧籍和任命僧职。
另一方面，张妙禅事实上在台湾已是一寺（狮头山金刚寺）之主，此次大本山虽授予他「开教使」之职，虽仍属於宗派的荣誉性质居多；尽管如此，毕竟日本临济宗妙心寺派，当时在台湾，还是高一等的佛教指导者，故「开教使」之职的授予，也的确有提高其声望、和标明来头的作用（即表示他已被视为妙心寺派下的一员僧侣），不能说它完全是虚幻的职称。
况且，这在日治时代，也是台籍僧侣侪身领导阶层之路。在他之前，像台南开元寺的陈传芳、台北观音山沈本圆等人，也都如此经历过来，相较之下，张妙禅还是步伐慢了一些。
不过，此一来得似乎太晚的荣誉确认，对张妙禅的派下来说，实际上作用不大。
此因，其门下僧徒，原应在确认之後，更向张妙禅亲近才对，居然反向发展，脱离师门，到大陆寻求新的宗派认同：其两大门徒林玠宗及施斌宗(1911-)相继改宗出走；甚至连张妙禅本人，也一度逃离台湾，远渡海外──在南洋、印度等异域──流浪数年，才返回他的故乡，并於新竹州竹东郡北埔庄南浦地区，另辟北埔金刚寺，作为其容身和?藉艺弘法?的「核心道场」。
因此，他是日本殖民时期本土僧侣法派与日僧法派系统结盟後，又遭到崩解下场的典型例子。
然而，整个事情之所以会朝向负面方向的发展，事实上张妙禅个人的戒行有污，亦是一大因素，特别是情色的问题，更是他的事业致命伤所在。而其中过程的风风雨雨，在数十年後依然流传不已。
中文关键字： 张妙禅 , 客籍 , 艺僧 , 崩解
英文关键字Zhang Miao Chan , Hakka origin , Art Monk , Collapse
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