以身作则 订立家规民约
李光地故居地处泉州安溪县湖头镇中山街附近，由住宅、祠堂等若干部分组成，包括旧衙、新衙、贤良祠和问房大厝。其中，问房大厝是李光地二伯父李日燝的居所。2013年，李光地宅与祠被列为第七批全国重点文物保护单位，是研究李光地相关历史和文化的实物资料。在新衙大厝里，李光地亲自撰写的家训《家训谕儿》和《诫家后文》，历经300年光阴，仍高悬墙上，络绎游人默默瞻仰，暗暗诵读。
家训，是家族自己制定的约束、教化族人“法典”，宋元明时期，家训文化繁荣，遗憾的是，由于各种原因，闽地家训文化相对滞后，宗族子弟、社会秩序失于约束。以李光地家族为例，明清之际李家聚居湖头十余世，有部分子弟失于约束，小则“妄觊非分之财”，大则聚众与乡邻斗殴，“不闻官府”。
1715年(清康熙五十三年)，李光地请求休致得允，一路风尘回到湖头，看到的就是这样一幅景象。这使这位秉承“修身、齐家、治国、平天下”儒家思想的理学名相忧心，他开始亲自撰写家训族约，构建宗族自治。
现年已74岁的李金德，是李光地第11代后人，他告诉记者，“老祖宗”手书《家训谕儿》告诉家族子孙提高学习效率的秘诀;《诫家后文》阐述李氏家族曾出身草根，如何艰辛才有如今状况;《本族公约》则直指族中陋习，严格规范族人。
家训族规外，李光地还制定乡约。包括《同里公约》《丁酉还朝临行公约》等，他严申反对盗窃、奸淫、赌博、盗耕牛私宰、防火焚山等，影响湖头及附近地方民风，使地区安定。
李光地族里规约还惠及全县。康熙五十五年，李光地亲自给安溪知县曾之传写信，并抄附家规乡约，嘱咐他：“颁行条教，俾僻壤有所遵循。”此后，曾之传遵其意将之推及全县。
泉州经贸职业技术学院李光地文化研究中心主任叶茂樟说，李光地“家训”，产生极大社会影响，不仅教化族人，而且革新了泉州民风民俗。“其后世出现‘四世十进士七翰林’盛况，先后出现1位宰相、4位总兵、99位举人，入仕100多人。”另据《榕村谱录合考》记载，由于李光地制定族规乡约，以约束乡族，课训子弟，“奸贼屏息，狙狯失恃”，人民讲究“孝悌”道德，社会安定和睦。
可以说，李光地妙著“家训”，使宋代理学家的宗族自治理想第一次在安溪乃至闽南地方社会得到完整实践。敬业守分、克勤克俭、与人为善等等理学文化理念，随大量家训族规的践行，渗透到地方阡陌，成为闽地社会经济发展的内在文化动力。
书院传承 振兴中华闽学
清朝初年，福建战乱频繁，文教设施破坏严重，李光地深感痛心。他视复兴书院，振兴闽学为己任，一生奔走，为各地书院撰写“院记”、 授课、吟咏诗篇，甚至亲自创办书院。安溪考亭书院、泉州府学就是他请假在籍时，一力主持修复。
1715年，冬寒料峭，李光地回到故里，拜访曾之传，在文昌祠中落脚。看到文昌祠富丽堂皇，而县学东朱子祠却摇摇欲坠，颇有感慨，他认为修建文昌祠无可厚非，但更应修建纪念朱熹的地方，倡议建一书院。他对曾之传说：“俗祀文昌，盖古者司中司命之遗，虽然星辰河岳必以人配，五百年来朱子人师也……吾邑为朱子奉檄往来品题名胜之区，法得立祀，非其人不兴也，期有待于吾候乎?”
这番话打动曾之传，于是他在李光地授意下，在文昌祠后购地，连同文昌祠一起扩建为书院(书院故址在今县城清溪城隍庙东)，立“考亭书院”匾额，又置田租六十栳为香火资。
1716年(清康熙五十五年)，考亭书院建成后，还将置于仙苑码头的一块刻有“仙苑”两个大字的石碣移入院中，据说此碑是朱熹所写。此后两百年，考亭书院延师聚徒，课业讲艺不断，直至清光绪三十一年(1905)，废科举，兴学堂，安溪遂将考亭书院改为学堂，这是泉州府最早设立的一所学堂。而纪念书院的“仙苑”石碣，民国期间再迁回原地，至今屹立仙苑古街后山。
叶茂樟介绍，李光地力主修复的考亭书院是安溪历史上影响非凡的一处所在。在书院传承，教化培育下，清代，安溪参加科举考试与及第的人数日益增多，仅在清代260多年中，就有进士45人，文武举人313人。
除考亭书院，李光地还支持福州鳌峰书院、尤溪南溪书院。此外，李光地还推动泉州知府刘侃知主持重修泉州府学，教化民众，不仅给泉州带来良好学风，而且培养了大批优秀人才。
纵观李光地传承书院教育所付出的种种努力，其“学校之废为贤人君子所忧悯”的拳拳之心清晰可见。叶茂樟说，通过书院阵地，清代朱子学的中心逐渐转移到泉州，朱子学在福建得以进一步弘扬，从而为创设和谐稳定、尊文重教、积极进取的闽文化奠定了基础，“从这一点上说，李光地所起的作用显而易见。”
精神文化 后世传扬不息
李光地已离世298年，而他的精神文化绵延至今，并仍将传扬不息。