“得饶人处且饶人”，前面7个字因为太霸气，被人选择性遗忘了！孔子真说过“以德报怨”吗？他的回答很硬气，是后人错怪他了！
有些流传千百年的金句，由于时间的消磨，加之人为选择，流传到现在，大多变成半句名言了。比如，庄子的“吾生也有涯，知也无涯”，就被人们当成励志格言，告诫人们，生命有限，知识无限，所以得抓紧每一刻时光吸取知识的营养，不能虚度。
其实，庄老师的这句话，还有后半句：“ 以有涯随无涯，殆已。”前后两句连起来读，就是：
“ 吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”
庄子的意思很明白，人生是有限的，但知识是无限的，用有限的人生去追求无限的知识，是必然失败的。庄子主张的是“至知/无知”，即知识不能简单地说“越多越好”或“越少越好”，而是要区别清楚。顺道知识越多越好，悖道知识越少越好。所以，求知既是知识增加的过程，也是鉴别所得知识是否合道，并剔除悖道知识的过程。这里的“道”，可以理解成真理。
再如“以德报怨”，常常被人用来表示要待人以宽，不要记别人的仇，对待曾经祸害自己的人，反而要给他好处。这样的处世观，无疑是虚伪的，还有人将这一观点强加到孔子头上。其实，孔子对此是持反对态度的。“以德报怨”一词出自《论语．宪问》，原文是：
“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
上文中的“直”，指的是坦诚面对，更准确来说，就是公平。这段话翻译成现代文就是——有人问孔子：“宽容伤害过自己的人，怎么样？” 孔子回答：“（以德报怨了）用什么来报答恩德呢？（正确地做法是）用正直回报伤害，用恩惠报答恩惠。”
孔子这种“以直报怨”的处世之道，现在仍然适用。所以，当我们的领导者面对霸权者的无理挑衅时，才硬气地回应：“中国人历来讲求‘以德报德，以直报怨’。”
此外，在宽待他人上，还有句古语，叫“得饶人处且饶人”。指的是要宽容、体谅别人，尽量宽恕别人；还指做事不要做绝，须留有余地。其实，“得饶人处且饶人”一语的背后，还有个故事，只有将故事与前后文连起来理解，才能深谙其中的真义。
故事说的是，曾经有个道士擅长下棋，凡是与别人下棋，总是让人家先走一步，这个道士后来死在褒信县，死时对一个村里的老头托付死后的事情。几年后，这个老头遵照嘱托为道士改葬，打开坟墓见到的只是空空的棺材和衣服罢了（暗示他已得道飞升）。道士生前，曾经写过一首诗，其诗曰：
烂柯真诀妙通神，一局曾经几度春。
自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。
尝有道人善棋，凡对局，率饶人一先，后死于褒信，托后事于一村叟，数年后，叟为改葬，但空棺衣衾而已。道人有诗云：“烂柯真诀妙通神，一局曾经几度春。自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。”（宋·姚宽《西溪丛语》）
“烂柯”的本义是指斧柄腐烂，在诗中应指围棋。关于“烂柯”，也有个典故，说的是晋代信安郡人王质的故事。王质是个樵夫，砍柴时候误入石室山中，看到有几位童子有的在下棋，有的在唱歌，王质就到近前去听。童子把一个形状像枣核一样的东西给王质，他吞下了那东西以后，竟然不觉得饥饿了。过了一会儿，童子对他说："你为什么还不走呢？"王质这才起身，他看自己的斧子时，那木头的斧柄已经完全腐烂了。等他回到人间，与他同时代的人都已经没有了。
信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之而不觉饥。俄顷，童子谓曰："何不去？"质起视，斧柯尽烂。既归，无复时人。（南朝梁·任昉《述异记》）
上述的无名道士，有人称其为蔡州道人，如，《唾玉集·常谈出处》：“蔡州褒信县有道人式棋，常饶人先，其诗曰：‘自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。’”
一句“自出洞来无敌手”是又狂又霸气，饶人不是因为懦弱，而是一种君子之风。劝人谦逊的诗不少，比如“严以律已，宽以待人”等等，但却都没有“得饶人处且饶人”写得这么接地气，两个“饶”字的运用全这一句朗朗上口，充满了感染力。
其实，人们被半句名言“欺骗”的事，并不在少数，这是因为，语言都是“为我所用”的，历史上曾经的金句被人为“误读”，实乃情理中事，早已见怪不怪了。
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