白居易享年75岁，在有唐一代的诗人里称得上高寿。白居易对衰老和疾病的态度从最开始的叹老，经过喜老，最后转变为自解、自嘲。
在《叹老三首》中，白居易详细地描述了身体的衰老：“晨兴照青镜，形影两寂寞。少年辞我去，白发随梳落。万化成于渐，渐衰看不觉。但恐镜中颜，今朝老于昨。” 对镜自照，白发随着梳子掉落，担忧着自己的容颜一日日变老。
可以说，这是常人面对衰老的惯常态度，白居易也不例外。他写到：“吾闻善医者，今古称扁鹊。万病皆可治，唯无治老药。”即便神医扁鹊也只能救治疾病，面对衰老也束手无策。这是多么令人悲哀的事情，时光流逝，惊物长成，身体衰老，白居易发出了“壮岁不欢娱，长年当悔悟”的肺腑之言。
在另一首《渐老》诗中也写到了发白梳落、朱颜辞镜的形状。衰老是任何人都无法回避的，既然老已来临，那也只能去接受。《任老》一诗则体现了白居易对衰老的妥协：“面黑眼昏头雪白，老应无可更增加。”此时他的心境已经从最初的忧虑，转向了接受。
作《览镜喜老》诗时白居易已64岁了，须发皆白，他给亲朋开解道：“生若不足恋，老亦何足悲。生若苟可恋，老即生多时。不老即须夭，不夭即须衰。晚衰胜早夭，此理决不疑。”如果不恋生，面对衰老就不比有悲哀之心，如恋生，老去恰恰是多生，想要不老就须夭折，而不夭折的结果必定是衰老，极富哲理性。人生七十古来稀，“倘得及此限，何羡荣启期。当喜不当叹，更倾酒一卮。”若能到七十之限，又何必羡慕春秋时的隐士荣启期，应当欣喜，更该饮酒庆祝。
自此，白居易完成了对衰老的超越，甚至以自嘲的口吻来应表述：“昨因风发甘长往，今遇阳和又小康。还似远行装束了，迟回且住亦何妨。” 昨日因风发甘愿死亡，近日天气阳和身体又好转了，暂住于世又何妨呢！
既然超越了衰老，生死也就成无足轻重了，“死生无可无不可，达哉达哉白乐天”，白居易以达观的态度对待生死，反复在诗作中表达达观知足的心态。白居易70岁作《逸老》诗：“去何有顾恋，住亦无忧恼。生死尚复然，其余安足道。”“人生七十稀，我年幸过之。……百事尽除去，尚余酒与诗。兴来吟一篇，吟罢酒一卮。……于中我自乐，此外吾不知。” 这时，他已经完全参破了生死，去无顾恋，暂住人世亦无烦恼，真正达到了超然的境界。
解决了生死问题，晚年的白居易更是享受当前的生活。
会昌五年（845年），白居易74岁，与胡、吉、郑、刘、卢、张等六老与洛阳集会，各赋七言六韵诗一章以纪之（《胡、吉、郑、刘、卢、张等六贤皆多年寿,余亦次焉,偶于东都敝居履道坊合,成尚齿之会,七老相顾,既醉且欢。静而思之,此会稀有,因各赋七言六韵诗一章以纪之,或传诸好事者》）。南宋人方回在《瀛奎律髓》卷九收录老寿类诗，共选录8首诗作，唐代白居易1首，宋人7首中陆游4首。卷首曰：“香山九老之会洛阳耆英继之，此盛事也。”“与会者胡杲年八十九、吉旼年八十六、郑据年八十四、刘贡年八十二、卢贞年八十二、张浑年七十四。元注以上七人合五百七十岁，会昌五年三月二十日于白家履道宅同宴，宴罢赋诗时秘书监狄兼谟、河南尹卢贞以年未七十，虽与会而不及列。……虽名七老，实则九老也。”九老会影响深远，继之者良多，宋代诗人也积极举行耆老会，故方回尝羡慕近世诗人，如曾几、陆游、刘克庄等，皆作老寿诗。
老寿和老病本是事物的对立面，能像白居易晚年生活安适保和的作家并不多，更多的是对由老带来的衰、病的描述。可以说，老、衰、病既是诗人对身体状况的敏锐感知和生命状态的诗意呈现，也蕴含着诗人对仕途和人生的深刻感悟。