作者 在墨庄
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#读书偶得# 给一本相学著作的序言由繁体转换成简体，顺便断了句。春秋战国和民国是思想最灿烂的两个时期，诞生了一批人物，及其著作必定成为后世之经典。
班固之论术数曰：“有因而成易，无因而成难。”岂不诚然乎哉？相人，术数之一也，世以医、卜、星象并举。善相人者，度表扪骨，指色摘理，即其同而考其异，即其异而征其同，如医药之确凿有据焉，星与卜盖非其比。
自刘歆、班固皆以术数为羲和史卜之流，而史官之失已久。相人之术，人皆以为始于姑布子卿也，吾家燕泉先生《余冬叙录》则谓，医实兼相为术，皆出上古，而以黄帝书载，人有太阴、少阴、太阳、少阳、阴阳平和五态，五态之人态度、性行各有不同，用针灸者，视人五态，乃用为之证。
余考古希腊学者尝区气质为四，谓人有浮性、郁性、热性、冷性之别，以其相应于血液也。因谓浮性为多血质，郁性为神经质，热性为胆汁质，冷性为黏液质。今之生理家、心理家犹沿其说之不变，况诸五态则冷性同太阴，郁性同少阴，热性同太阳，浮性同少阳，铢两悉称，而阴阳平和独缺焉。盖略其中人以上而详其中人以下，犹是教育家因材施教之言也。
希腊之兴已当商祖乙时，虽远后于黄帝，而相人之始，吾兼于医，彼兼于教，东海西海，心同理同，相人之不始姑布子卿已。可概见即相人之术始于因医而成，因教而成，亦验之五态四质之说而可知也。然而祖宗虽贤，无救子孙之童昏，前有所因而其术成，后无所因而其术微，果伊谁之责耶？
班固撰《艺文志》，列相人形法家曰相人二十四卷，自是艺文著录间及其术，及前清辑四库录自永乐大典，得相人济，才十二卷，犹疑中多伪托，旷数千年而相人之书录于官家者止此，私家所藏又绝少概见，后之人虽欲因其书而晓其术，不可得而晓矣。
夫既无其书矣，苟有其人与诸儒传经者，比火尽薪传亦未始不可延其术而广之。其以 相术著者，自周以来可尽指数：周有姑布子卿者，尝相赵襄子；叔服者尝相公孙氏二子；唐举者，尝相李兑蔡泽；汉有许负者，尝相周亚夫；三国有朱建平者，闾巷之间，效验非一；张裕者举镜视面自知刑死；晋有师圭陈训私；唐有袁天纲，南唐有宋齐邱，后周有王朴。宋有陈抟、贾众、妙龙、复本，金有张行简，元有薛延年，皆以通晓相术见于史传。伍员以相气取敌，见于《吴越春秋》，李彦章以相笏知休咎，见于《辽史》，亦其流亚，而三国之司马徽、南北朝之高构、宋之杨亿、钱若水，史皆称其有知人鉴，虽其言往往而验，然皆不以相术专名。以相名者或阅数十年数百年而无闻焉。
后之人虽欲因其人而传其术又不可得而传矣。然则相术之微沦为末业，莫比于医而比于星卜岂偶然哉，夫亦由于无所因而已。虽然余窃有说于此，相人之书与人虽曰稀有乎，然实犹位至绝无之时也，而其术所以终微而莫之振，则自有故。相人之书，偶有存者，不失之艰，则失之浅；不失之支，则失之晦。世之人求其说，不得，则曰是非口收不为功。而晓其术者，亦遂故神其说，或托诸异人，或匿诸神秘。从之游者，终莫能毕其说也，亦群起而神秘之。术数之衰，此为其根。而相术尤甚，虽有其书，而无可因如故也，虽有其人，而无可因如故也。相术之不振，此其故一。
学术至周秦而极盛，诸子百家一时并起，自汉武帝罢黜百家，历世因之，百家之学不绝如缕，相人之说，亦汨没其中，峨冠博带之俦，上焉者知命而乐天，中焉者孤愤积于中，而憔悴伤于外，下焉者各奋智力以肆攘夺，不复知有天命者存，而皆劫于非相之说。丑诋之声，方今未艾，虽有其书而莫之敢因其故也，虽有其人而莫之敢因其故也。相术之不振，此其故又一也。
由前之说，善相人者宜深惟大道为公之义，求进其术以尊其业，不匿于秘不居于奇，竭一人之术而公诸天下，合天下之才力心思而共进其术，其术愈进其业必愈尊，胜于抱残守缺远矣，为贾谊訾乎？为贾谊訾乎？是在司马季主之自择何如耳？
由后之说，则凡人之于相术宜自主观客观分言之，不可执其一偏而概其全。曾涤笙与李眉生书曰，逆亿命数，是一薄德。大约读书人犯此弊者最多，聪明而运蹇者，厥弊尤深；富贵得志之人，亦未尝不忧扰焉，沉溺于逆命亿数之中，惟熟读聪训斋语可去此弊。凡病在根本者，贵于内外交养，养内之道，第将此心放在太平地方，久久自有功效。儒先之言，类此者众，此为立身行己之要道。自主观言，日日非相可也，自客观言则不然，知人则哲尧舜犹，虽吾人既不能遗世独立，则察言观色不容少懈，且五态之别，相施于医，四质之分，相通于教。
昔之人有行之者，凡关世事悉资于相，相之为用，亦广矣。抑吾闻东西各国言相详于性情而略于祸福，吾国言相详于祸福而略于性情，取彼长而补吾短，何害焉？此自客观言之，相人之不可以已也。孔子曰视其所以，观其所由，察其所安。孟子曰存乎人者莫良于眸子。其心正则眸子瞭焉，其心不正则眸子眊焉。又如巧言令色协肩謟笑，色厉而内荏，察言而观色，见于面，盎于背，望之俨然，即之也温，荡荡戚戚，踽踽凉凉，此皆圣贤心心相授之旨，即为万世相人之模范。