傅雷翻译手稿 图片由康康提供
“神似”与“形似”是我国文艺理论史上长期存在的一对关系，自从被引入文学翻译领域，一直是学人争议不断的重要命题。今天，大多数学人都会认同孙致礼的观点：“对于神似与形似，既要有主次之分，又要统筹兼顾，力求在‘神形皆似’上下功夫，走一条‘神形兼顾’的道路。”其实，当代我国译学界的“形神”之辩，无不直接或间接地与傅雷的“神似说”有关，因此从某种程度上来说，这些讨论也可视为傅雷“神似说”影响下出现的学海波澜。
傅雷翻译手稿 图片由康康提供
■“神似说”在译界之外的散播
傅雷的“神似”翻译思想及翻译作品也在译界以外广泛传播，其被关注度和被探讨之热烈程度，也是一般翻译家无法比拟的。这一方面是由于“神似”原本就是中国古典文论和传统美学中的概念；另一方面，也由于傅雷多艺兼通，其由绘画要旨论及翻译要旨而引来的“神似”，颇能引起译界外广大学人共鸣；再一方面，傅雷有大量堪称经典的翻译实践作品，能够支撑其翻译主张。因而傅雷的“神似说”更有说服力，使得继东晋画家顾恺之后，从茅盾、郭沫若、曾虚白、陈西滢到林语堂等一路清点下来的神似说，包括“传神”“精神”“神韵”“气韵”“风韵”等说法，都似乎成了傅雷“神似说”的铺陈。
傅雷“神似”特色的翻译作品在我国现当代文学史上的地位不可忽视。陈思和在比较了其他老一辈的法国文学翻译家的作品后指出，“傅雷的译文更好读，耐读，似乎在文字中传达出一种东方人消化了西方文化后而生的精神气韵”；而“优秀翻译家的华语作品在创造和丰富华文文学的历史上，其贡献与创作相同”。同样，傅雷“神似”观指导的翻译实践作品，对中国作家的文学创作也产生了重要影响。作家叶兆言在《想起了老巴尔扎克》中指出：“傅雷的译本像高山大海一样让我深深着迷，我不止一次地承认过，在语言文字方面，傅雷是我受惠的恩师。巴尔扎克的语言魅力，只有通过傅雷才真正体现出来，他译文中特有的那种节奏，那种语感，那种遣词造句的风格，都曾经深深地影响过我。”
傅雷集文学翻译家、文学批评家、美术鉴赏家和音乐评论家等身份于一身，在文艺各学科之间触类旁通，在独特的艺术性与普遍的艺术性之间相互参悟，融会贯通，使他能在更高的层面逼近艺术真谛，把握艺术之道，领悟翻译精髓，抓住翻译之本。这样融会贯通而总结的“神似说”，又经过了大量翻译实践的检验，其影响力实际上超越了文学翻译领域，在更大的人文社会科学领域传播开来，受到关注。
傅雷“神似说”的深层发现
随着西方现代理论广泛进入我国，国内也有学人陆续开始从一些西论的视角，对“神似说”提出疑问甚至批评，提出的观点包括“神似说”缺乏精密分析，在理论上没有说清楚，旨意模糊，理性不足，感性有余等。进而还出现了一些谈论中国译学的观点，比如：“中国有翻译思想但没有翻译理论”。对“神似说”的质疑和批评，一方面从反面说明“神似说”的关注度之高、影响力之大；另一方面，也确实促使我们理性看待“神似”翻译思想与西方理论之间的差异性，在中西文化碰撞和古今文明对话中，我们该如何以正确的姿态和科学的精神，来重新审视、认识和考量“神似说”呢？
■思想与理论的关系
中国有翻译思想如“神似说”（或“神似论”），但它为什么不是翻译理论？它的模糊性和多义性是否给它带来先天不足，以致影响它继续存在的价值？“神似说”的再认识空间和未来发展向度在哪里？
我认为，首先我们要探讨思想与理论的关系。一方面，思想是大于理论的，一般而言，思想要比理论宏大，可以涵盖理论，甚至可以视为众多理论的集合。这种大于理论的思想可以称为“大思想”；另一方面，理论也是由思想发展起来的，而这个“思想”就是最初的想法、理念所形成的一个本原所在。它小于理论，我们可以称为“小思想”。但是，这种小思想只是从量上说的，它在量上还达不到一个理论所要求的论证的扩展性、充分性和系统性，不是说在质上有瑕疵，相反在质上是稳定的、内在统一的、充满生命力的。虽然是“小思想”，但它是理论的核心要素，是理论的胚胎，理论的酵母。我们不能因为是“小思想”，就一味小看它，因为理论正是由这样的“小思想”发展而来的。只有“小思想”合理、守正、符合逻辑，符合规律，才能保证生成的理论不走偏，发展壮大后真正能够发挥正确的引领作用。所以，理论的科学性就取决于“小思想”的科学性，理论的先进性取决于“小思想”的先进性，理论的创新性取决于“小思想”的创新性（当然我们也可以用“理念”甚至“想法”等同义词）。而“神似说”作为一种翻译思想或翻译观念、翻译主张，其对文学本质的把握，对艺术真谛的诠释，其本身的艺术价值性和合理性，都是不可否认的。当然，对于它的科学性，需要我们在理论上充分展开，加以辨析、论证、阐明，把道理说透，论述彻底，这样它才具有说服人的力量。
■对标准与策略、目标与手法的分析
不过，傅雷似乎并不想上升到理论的层面去说翻译的事，就像他曾经也说过：“谈理论吧，浅的大家都知道，不必浪费笔墨；谈得深入一些吧，个人敝帚自珍，即使展开论战，最后也很容易抬出见仁见智的话，不了了之。翻译重在实践。”傅雷希望文学翻译活动能达到心中期望的美学效果，实现心中期望的审美价值。如果“神似”能作为一个指导原则，给文学翻译一个正确的实践方向、一个正确的审美追求，想必他已满足。上文已述，傅雷在《〈高老头〉重译本序》中，就同时指出了法语民族和汉语民族在语言文字、文化习俗、思维方式及审美意识等十一个方面存在的难以对等的差异。所以，在傅雷眼里，“神似”应当是翻译活动应该追求的审美目标，或对翻译成果进行审美评价的一个标准，也更应当是解决上述十一种疑难杂症的一种翻译策略或变通手法。由此来看，“神似”若能对翻译实践起到积极有益的作用，似乎更重要。
