北魏四月的西郊祭天，是具有浓厚鲜卑特色的祭祀仪式，拓跋珪的祭祀仪式开启了北魏统治北中国的历史，他是北魏鲜卑族认同感重要的组成部分。
孝文帝模仿汉制，冬至在南郊祭天取代了四月的西郊祭天，对于王朝来说，这是非常重要的事件，这是北魏从国本开始汉化的重要象征。具体到对祭品牛马的宰杀时间，祭祀地点改为洛阳近郊，都是北魏从国家礼仪汉化的象征。
2．祖先崇拜为汉民族基层的文化现象
中国的祖先崇拜是能和天地，鬼神崇拜相提并论的存在，宗族作为社会组成的基层，祖先是维系宗族存在的精神基础，祖先崇拜祭祀是宗族最为重要的精神活动。“追养继孝，明德厚望。”
作为华夏民族宝贵的精神财富，对先人美德的崇敬和模仿，成为了古人道德建设重要的组成环节，不给祖宗丢脸成为了最朴素的道德诉求，祖先祭祀把同姓的宗族在精神层面紧密的联系在了一起，家家户户都有的祠堂更是成为了家族信仰的源泉。
祖先的事迹，门风的培养融合祭祖的仪式，糅合成了充满了中国特色的宗族祖先文化，他是中华文化的基层单位，深刻的影响着每个中国人的行为，在南方的很多地区，祠堂和祭祖仍然是家族最重要的集体活动仪式。
3．孔子祭拜为儒家文化之兴盛
古代对天地，神灵，祖先的祭拜是祭祀的主流，随着儒教的兴起，孔子的影响力一步步的变大，帝王通过独特的仪式表达对孔子的祭奠，成为统治者示好儒教，提高官员王朝凝聚力的重要举动。
清末，对孔子的祭拜甚至提高到了祭拜太庙的高度，成为了大祀，繁琐的仪式和规定表现了统治者对于儒家先贤的崇敬，无论是满清还是蒙元，都在隆重的祭祀孔子，在华夏的土地上，儒家先贤仿佛有了神灵一般的地位。结语：
祭祀是古代王朝最为重要的政治与文化活动，它显示了王朝最在意的正统性，对于祭祀礼仪的确立往往需要长达数年的史籍资料整理，以求得和周礼符合，这是一个政权最基本的礼仪。
祭祀对象和地点的轻微改变也都需要长时间的高层讨论，因为这是族群对文化的认同，对现状的估量。
祭祀礼仪的不断改变是民族融合的具体体现，照顾各民族民族感情的祭祀礼仪的中和，最终从精神上将这片土地上的子民融合在了一起。祭祀在古人眼中，对于政权的重要性甚至超越了战争，从前文也可知，这一评价自是合乎情理的。
对于天地，神灵的敬畏，祖先和儒家先贤的追忆，是共同民族记忆的基础，祭祀这种神秘色彩甚浓的仪式，本身就是整个古代王朝的精神基础，是加强民族凝聚力的重要方法。
根据精神力量对人类的影响可能大于物质因素的考量标准，祭祀这个族群精神的共鸣器，对于王朝的意义大于其他任何因素，是全然经得起历史推敲的。
参考资料：
《周礼译注》
《人与宗教》
《文化社会学》
