在《天龙八部》之中，有一个人非常令我们印象深刻，他就是吐蕃国师鸠摩智。按照里面所塑造的形象，鸠摩智是吐蕃大国师，武功高强，也侧面衬托出吐蕃国力的强大。
不过事实上来说，当时也就是宋朝的吐蕃，其实早就分裂成了一个个小的部落，并不强大，吐蕃最强大的时候毫无疑问是唐朝，唐朝的吐蕃很长一段时间都是唐廷的梦魇，无论是历史上著名的大非川之战（名将薛仁贵损失兵力五万，仅以身免），还是后期的吐蕃劫掠长安等事件，无不体现出这个强敌对于唐朝的巨大威胁。
但是令人好奇的是，吐蕃这个国家到了唐朝后期居然神秘的消失了，而且从此一蹶不振，再也没有能够二度崛起，那么吐蕃到底是如何在一次巨大的内乱中崩溃的？这样一个强大王朝为何再也没能在高原上崛起呢？
上图_ 松赞干布和文成公主
高原王朝，内陆命脉
对于吐蕃而言，很明显是一个高原王朝，其最著名的赞普（相当于皇帝）松赞干布将吐蕃的国都定于逻些，也就是今天的拉萨，确定了吐蕃王朝的百年基业。但是从吐蕃建立那一刻起，其经济命脉就不在都城，而在内地。
众所周知，高原地带的物产远远不如内地丰富，所以吐蕃能够发展成为对唐朝威胁巨大的存在，一共有两个重要原因：
1.其全盘学习了唐朝的制度
2.控制了相当大的内地资源
吐蕃内部的政权属于二元统治，王廷的吐蕃赞普们都要和吐蕃顶级家族联合治国，所以从松赞干布之后大部分时候吐蕃的赞普们都是不太管事的，真正掌握实权的都是外面的超级诸侯们。由于学习了唐朝的制度，实际上这些超级诸侯也就是唐朝的节度使，不仅出将入相而且有很大的自主权，诸侯有自主权的好处就是独立，当然坏处也是独立。
比如禄东赞父子，他和他的儿子们前后控制吐蕃国政70余年，他们的根据地就在今天的青海。
上图_ 噶尔·东赞（？－667年），汉文史籍中以禄东赞、论东赞、大论东赞的名字出现
为什么根据地在青海呢？
主要是因为吐蕃在公元663年凭借吐谷浑贵族的情报出兵消灭了吐谷浑，占领了吐谷浑全境而实力大增，其中吐谷浑的河西地区的领土基本上是被唐朝给占据了，所以吐蕃得到的都是吐谷浑的西部领土，也就是到青海一带，所以为了能够有效地对外扩张，禄东赞父子就盘踞在青海，方便指挥，但是对于唐朝来说，青海再往东那可就是陇西各郡了，直接威胁到长安的安全，所以青海对于唐朝来说也是不容染指的。这也是为何吐蕃与唐朝在唐高宗时期长期在青海拉锯的最根本原因。
吐蕃这种外重内轻的体系隐患重重，外面的大将们都掌握重权，既有地盘还有钱，比如吐蕃的国土中最重要的日喀则地区就掌握在节度使手中，也就是所谓的苏毗，“军马钱粮，半出其中”。
吐蕃国家最重要命脉就在苏毗，然而这个地方吐蕃王廷的人是无法直接操控的，和唐朝一样，吐蕃也是被各地节度使给拆分的国家，毕竟学的唐朝的制度就得了唐朝的毛病，所以吐蕃版本的安史之乱也就成了难以避免的事了。
上图_ 唐时期的 吐蕃
超级连锁反应
说完了吐蕃国内的重重隐患，我们回到正题：为何吐蕃会在842年的内乱之中一蹶不振呢？
这里其实就可以得出结论：因为吐蕃的内乱不过是表象，本质是吐蕃百年积累的内部矛盾来了一场总爆发，说白了就是，吐蕃爆发的并不是内乱，而是一次总清算。
这场内乱，至少对吐蕃造成了三重打击，堪称吐蕃版本的“安史之乱”。
说起这个吐蕃版本的“安史之乱”，我们还得从吐蕃版本的“灭佛事件”说起。
上图_ 吐蕃武士
我们知道在中国历史上，佛教遭遇过三武一宗的灭佛运动，这里对于具体情况按下不表。但是在吐蕃也曾经发生过一次灭佛运动，当年吐蕃有两大宗教，一个是本教，另一个就是佛教，吐蕃的佛教在达摩赞普继位之前就已经非常兴盛，但是达摩赞普继位之后下令把吐蕃的佛寺全部关闭，经书全部烧毁，僧众也得全部还俗，理由也很简单，他是本教教徒，对佛教那一套完全不感冒，结果他在公元842年被心怀怨恨的佛教徒给刺杀了。
他这一死可不要紧，吐蕃国内直接就炸了锅，当时他还没立下继承人，他的王后永丹和王妃欧松各有一个孩子，这俩人谁当赞普大家争论不休，并且发挥了一贯优良传统——谁拳头硬谁当皇帝。于是乎吐蕃国都一时之间血雨腥风，打的是不亦乐乎。
上图_ 吐蕃服饰
这样一来就从宗教精神领域瓦解了吐蕃的存在基础，这是对吐蕃的第一重打击。
外面的吐蕃节度使们就开始趁火打劫了，当时吐蕃实力最强的有三个人，他们是洛门川讨击使论恐热，永丹的大将尚思罗，鄯州节度使尚婢婢，论恐热当时是洛门川讨击使，这官听起来不伦不类，实际上他相当于当时吐蕃在甘肃地区的最高长官，因为吐蕃外重内轻，自从唐朝中期唐廷在西域的势力衰落以后，吐蕃趁机占领了青海和甘肃。
当时论恐热的势力范围相当于今天的甘肃省和青海大部，尚思罗则控制王廷，尚婢婢则是青海其余部分。论恐热当时打出的旗号非常有趣：“无大唐策命，何为赞普？”这口号确实没错，没有唐廷的策命，永丹根本不是合法赞普，尚思罗本来也不是他的对手，结果洮水大战尚思罗全军覆没，论恐热的对手也因此就只剩下了一个尚婢婢。