吴道子的画主要在寺庙，可能唐代寺庙在安史之乱和武宗灭佛以及五代战乱的破坏很多，所以，就很少流传下来真迹。
宋代已经非常难以见到吴道子的婳会真迹了。
1937年5月，徐悲鸿在香港从一位曾经做过驻华德国外交官夫人手中，收购了一幅《八十七神仙图》的手卷。徐悲鸿认为是吴道子真迹，但是，他也拿不定意见，因为，这幅画上没有任何题字印鉴，专家们只能根据绘画风格判断：基本认为不是吴道子真迹。
徐悲鸿收藏的这幅画作确实很精彩，但是，跟吴道子的真迹比是无法想象的。
首先，我们根据唐代诗人杜甫的诗歌记载来看，吴道子的画是非常生动的，不但衣冠飘举飞动，就是画面的动感不是一般的精彩，尽管只是诗歌，但是，对艺术感染力的感受之强烈，这是不容否定的，而且，能够达到非凡的艺术感染力的艺术作品，并不是随处可遇的。
其次是唐代美术理论家张彦远在《历代名画记》中对吴道子做了专题研究，把他看成是顾恺之以来的用笔超人的大师。
张彦远还亲眼观看了寺庙里的吴道子创作的壁画真迹，对吴道子的用笔和人物形象之刻画，再三感叹不已，所有这些情况都印证了，吴道子绘画艺术感染力的超强烈。也印证了杜甫诗歌艺术描写的真实性。
第三，从流传下来的吴道子绘画作品的摹本《天王送子图》对比《八十七神仙图》来看，也明显没有前者精彩生动。这说明，《八十七神仙图》可能连摹本的摹本都不是，那么，距离吴道子真迹的差距就很远了。
绘画史上有一个定论：如果是从真迹直接临摹的，那么，“真迹”的可信度就已经是最高的了。如果是根据摹本临摹的，那“真迹”的，可信度就拉大距离了。
当然，这个作品是吴道子风格的传本，这事没有问题的。
第四，吴道子的画在宋代就是第一流的唐画，非常珍贵。能够流传到现代，没有任何题跋收藏印鉴的可能性几乎为零！
一个手卷作品，你可以从唐代隐藏到宋代，但是，还有明代和清代的几百年，这么长时间，居然没有名人观赏鉴定，那是无法说得过去的。
所以，吴道子的真迹，就像王羲之的书法，尽管摹本应该有，但是，真迹一个也没有了。
