吴道子的画主要在寺庙,可能唐代寺庙在安史之乱和武宗灭佛以及五代战乱的破坏很多,所以,就很少流传下来真迹。
宋代已经非常难以见到吴道子的婳会真迹了。
1937年5月,徐悲鸿在香港从一位曾经做过驻华德国外交官夫人手中,收购了一幅《八十七神仙图》的手卷。徐悲鸿认为是吴道子真迹,但是,他也拿不定意见,因为,这幅画上没有任何题字印鉴,专家们只能根据绘画风格判断:基本认为不是吴道子真迹。
徐悲鸿收藏的这幅画作确实很精彩,但是,跟吴道子的真迹比是无法想象的。
首先,我们根据唐代诗人杜甫的诗歌记载来看,吴道子的画是非常生动的,不但衣冠飘举飞动,就是画面的动感不是一般的精彩,尽管只是诗歌,但是,对艺术感染力的感受之强烈,这是不容否定的,而且,能够达到非凡的艺术感染力的艺术作品,并不是随处可遇的。
其次是唐代美术理论家张彦远在《历代名画记》中对吴道子做了专题研究,把他看成是顾恺之以来的用笔超人的大师。
张彦远还亲眼观看了寺庙里的吴道子创作的壁画真迹,对吴道子的用笔和人物形象之刻画,再三感叹不已,所有这些情况都印证了,吴道子绘画艺术感染力的超强烈。也印证了杜甫诗歌艺术描写的真实性。
第三,从流传下来的吴道子绘画作品的摹本《天王送子图》对比《八十七神仙图》来看,也明显没有前者精彩生动。这说明,《八十七神仙图》可能连摹本的摹本都不是,那么,距离吴道子真迹的差距就很远了。
绘画史上有一个定论:如果是从真迹直接临摹的,那么,“真迹”的可信度就已经是最高的了。如果是根据摹本临摹的,那“真迹”的,可信度就拉大距离了。
当然,这个作品是吴道子风格的传本,这事没有问题的。
第四,吴道子的画在宋代就是第一流的唐画,非常珍贵。能够流传到现代,没有任何题跋收藏印鉴的可能性几乎为零!
一个手卷作品,你可以从唐代隐藏到宋代,但是,还有明代和清代的几百年,这么长时间,居然没有名人观赏鉴定,那是无法说得过去的。
所以,吴道子的真迹,就像王羲之的书法,尽管摹本应该有,但是,真迹一个也没有了。