在街道办事处领导、扶贫干部、村基层干部及贫困户的共同努力下，迎春亭2020年下半年已提前实现全面脱贫。
脱贫不是最终目的，毛军书记说未来要做的是“乡村振兴”，只有乡村真正“振兴”了，老百姓才会真正一齐踏上“小康”之路。
我在这里，顺便对“乡村振兴”提一些我的个人看法与建议，希望能起到抛砖引玉的作用，从而广开言路。
在并村后，现在的迎春亭街道办事处范围从城区沿着武马公路，顺着资水的东北流向，穿头堂，过石羊，一直到达福溪村地界（原景福村）。
在这么一大片范围内，其开发潜力极其巨大。有以下这些原因：
一、其人文历史极为丰富。
1、屈原传说。
渔父亭：尽管我曾在《水经注》里找到确凿资料，发文论证了屈原与渔父所见地是在湖北“武当县”而非湖南“武冈县”，但并不影响这流传近千年的优美传说。除了北宋时期权威地理志《太平寰宇记》记载了武冈的渔父亭外，武冈地方志对此均有相关记载。
早期的武冈地方志如《康熙武冈州志》、《乾隆武冈州志》、《嘉庆武冈州志》都记载了渔父亭所在地为武冈东十五里：“渔父亭，东十五里。旧传渔父与屈原相见处，又郡圃有招屈亭。按，此俱载《通志》，且更多十里有屈里庙。”
武冈东十五里的渔父亭，与现在大家认可的“渔父亭”位置差不多，在今石羊桥附近水乐口。更东十里，即离城二十五里处。正好位于现在的石羊桥，恰好是二十五里。｛以前古道设铺塘，每塘十里，武冈城至头塘（堂）十里，至二塘（堂）二十里，至三塘（堂）三十里。石羊桥位于二堂与三堂中间。｝
也就是说，根据武冈早期地方志及国内早期权威地理志的记载，屈原庙原本应该是建在石羊桥头。石羊桥头以前确实一庙，不过庙名为“关帝庙”，估计是以前的“屈原庙”所改。
而屈原见渔父的地点在城东五十里（现九塘村范围）的记载，唯见于武冈后期地方志《同治武冈州志》：“渔父亭，在州东五十里，沧浪水。相传渔父与屈原相见处。”
估计是石羊桥头的屈原庙年久失修，变更成关帝庙后，而《同治武冈州志》编撰官员又没能仔细参考以前的文献所造成的谬误，也造成了屈原庙在九塘的美丽错误。其实即使是《同治州志》，也只是说州东五十里有“渔父亭”，并没述及“屈原庙”。
2、济川桥（老石羊桥）。
老石羊桥，原济川桥，宋李友直捐资修建，后经清代两次重修，无任何钢筋水泥等材料，全靠石匠打磨石块垒砌而成。为南来北往的行人提供了便利。桥身有24排桥欄，桥头有庙，为行人提供茶水。桥中有观音堂，晨钟暮鼓，香客不断，其建筑特色和热闹场面为武冈桥亭之最，可惜桥亭于1958年被拆。1964年武荆公路建成后，老石羊桥一度还成为各种车辆的承重桥，可见当初这座无钢筋水泥修筑的石拱桥之坚固。1975年，在老石羊桥下游34米处新建公路桥，老石羊桥才退出了主要的交通功能。但这极为杰出的老石羊桥一直得不到有关方面的重视，直至2019年老石羊桥才被列入省级文物保护单位。
3、石羊铺、石羊关、石羊公馆、石羊隘、峰火台。
原石羊铺（现在的福溪村三堂上）所在，其人文历史在《明史》上的记载实在太多。其地离城三十里，恰好符合峰火台三十里一设的标准。从邵阳至武冈，只有两道军事关卡，其一为紫阳关，其二即石羊关了。明朝末年最后一个皇帝永历帝来到武冈，清军得知消息，派孔友德从邵阳带兵一路向武冈进发，想抓住永历帝。武冈最高军事长官刘承胤撤掉紫阳关守兵退守石羊关。依靠石羊关天险，在陈友龙的带领下，明兵打退了清孔有德的一次次攻击，坚守了三天三夜，清兵遭到前所未有的惨败。
4、石羊走马灯。省级非物质文化遗产。
二、迎春亭街道办事处所在地交通便利，水资源丰富，沿岸风景优美。
迎春亭街道办事处所属地，除了有武马公路全境贯穿，母亲河资江也全程贯通，沿岸风景优美，水流量充沛。完全有潜力打造成具有武冈特色的江南水乡。
建议：
1、利用迎春亭街道办事处得天独厚的自然环境、便捷的交通条件以及浓厚的历史人文，沿资江河岸打造极富武冈特色的文化长廊。
2、打造极富武冈特色的江南水乡旅游景点。如度假休闲的岛屿别墅模式、渔庄、水上乐园、生态农庄、格子农场等等。做好前期规划、策划工作，招商引资。
三、抓好农村基层干部建设。
农村想振兴，必须要选好带头人，选好村干部。但普通老百姓还未意识到村干部的重要性。而农村基层村干部福利待遇也较低，在外打拼如鱼得水有能力的年轻人不想回农村挑起这担子。而有能力想加入基层组织的年轻人，也因为现有的基层村干部选举制度不一定能在选举中胜出（其原因在此不多述）。
在这次的人口普查中，暴露了一个问题，也就是现有的村干部大多年龄偏大，文化素质不是很高，有相当大比率的村子在做资料时，都要请外援。似乎基层干部要年轻化势所必行。但个人认为，也不适宜一刀切，最好还是老中青的搭配方式。毕竟老村干部有着年轻人所没有的多年丰富的基层工作经验。农村工作很繁琐，有些家长里短的问题，需要有威望有经验的老干部去做工作。当然，在基层干部的任用上，要按照实际情况，对能力强的能够破格对待，不能死搬硬套。
