知其然才可以知其所以然，有时候一直在想：为什么一定要秋后问斩呢，春后问斩不可以吗？
其实仔细想想，处决一个犯人的时候，好像没有什么可以不可以的，如果这是一个穷凶极恶的犯人，再碰上一个暴躁帝王，对于坏人忍无可忍的状态之下，直接就地处决也是极有可能的。
而之所以有很多的秋后问斩经典案例，其实在一定程度上还是源自于人类对于大自然的不理解、不了解，以及古代时候特有的人类与自然联系的风格。
人类与自然的联系首先人类当然是与自然有联系的，如果自然发生的灾害，那么人类作为一个渺小的存在，很难扛过去。
不要说在古代，即便是在现代突然下了一场大雨，而且这场大雨所下之大直接达到了3米深甚至5米深。以现有的人类科技似乎也没有办法阻止这场灾难，下雨都是如此，就更不用说火灾、水灾、洪灾、雪灾和地震了。
我们会发现，在面对大自然的时候，只能积极配合大自然，很难对抗大自然，而人类现有的科技根本没有办法在大自然当中拥有较高话语权。
现在是如此，古代更是如此，在古代的时候人类不能够理解大自然的某些反常行为或者举动，不能理解大自然当中的某些气候变化或者极端变化，慢慢的演变出自己的一套理论来。这一套理论尽管有不可取之处，但是在古人看来一切都是合理的。
举一个最简单的例子，古代如果发生了瘟疫，古代如果发生了地震，我们最先见到的可能不是各地的赈灾粮，而是皇帝听到这件事情之后第一时间发的罪己诏。
为什么皇帝第一时间发罪己诏？在今天看来是风马牛不相及的事情，不就是某一个地方发生地震了吗？咱们现在可以用科学的语言来解释，包括但不限于横波和纵波。但是古代的皇帝他们根本没有办法去辨别这些，只能认为或者只能单纯的认为这一切都是老天爷做的。而老天爷之所以有这样的反常举动，就是因为老天爷对现在这个皇帝不满意。
自然界的四大变化那么既然古代的时候，人们认为自然和人有着某种密不可分的联系，古代的自然界有没有什么变化呢？这些变化究竟是怎样对应的呢？
其实在古代的时候就已经发明了对应的农历和二十四节气，这一点即便我不说大家也能够了解一二。而且24节气非常的巧妙，它在一定程度上帮助老百姓，让老百姓知道在什么时候该种粮食，什么时候该收庄稼。
好的，这个话题我们就不再探讨了，我们来看一下古代的四大时间段：分别是春、夏、秋、冬。
古代的人认为春天和夏天的时候是万物复苏，万物生长的季节，一切都孕育着希望，看起来绿油油的，好看极了。同样的道理秋天、冬天就不用说了，秋天的时候开始落叶，冬天的时候开始下雪，一切看起来有肃杀的氛围。
于是慢慢的在历史演变过程当中，就会认为春天和夏天代表着希望，秋天和冬天代表着肃杀。
既然如此，那古代的帝王也必须遵守这条规定，绝对不可以逾越。于是便制定了一系列的规章制度，包括但不限于春天和夏天是官员们升级调用或者赏赐的日子，秋天和冬天是惩罚官员或者惩罚坏人的日子。
最为经典的就是春天，我们会发现，一旦到了春天皇帝们也开始躁动起来，四处游玩，四处打猎。偶尔有时候也会搞一场轰轰烈烈的祭祀。其实这一点已经能够看得出来，古代的春天就代表着自然庆祝，而这一部分庆祝既可以庆祝官员，也可以庆祝百姓，也可以庆祝帝王。
汉、唐律法的规定当然这一切只是我们总结出来的，如果历朝历代的某些皇帝他们就是不按照我们总结出来的或者不按照历史的脚步往前走，我们谁也没辙。
换句话来说，古代帝王必须有一个吃螃蟹的人，他明确的告诉大家：在春夏的时候我们应该怎么做，在秋冬的时候我们应该怎么做，绝对不可以逾越大自然的限制。
于是这一个理论慢慢的被提出来，而提出的那一个人在开篇的时候我们就已经讲过，他就是董仲舒。而董仲舒提出了这一个思想，其实是天人合一的思想，创造出了属于自己的一套天人感应学说。
当然这一套天人感应学说在一定程度上就是封建迷信，但是对于古代的人来说，或许这一切才是真理。每一个年代、每一个历史脚步下的车轮，大家所能够对万物的认知是截然不同的，这一点我们本着包容理解的角度去看就可以了，没有必要过度批判。
而汉朝作为成为了第一个吃螃蟹的人，他们明确规定在春天、夏天的时候不可以斩杀犯人。那么如果斩杀犯人的话，在什么季节呢？在秋天和冬天。
与此同时，汉朝统治者更是作出明文规定，在立春之后就不可以斩杀犯人了。这对于一部分犯人来说，多多少少是个小福利，尽管自己难逃一死，可是能活一天赚一天。
至于后期的唐宋元明清也都明确规定：在绝大多数情况下必须秋后问斩，春季和夏季是不可以处决犯人的。
在这里我们需要重点加粗加黑一句，在绝大多数情况下，那就意味着还有一部分极端情况，可以就地处决。这一部分极端情况往往是因为这个坏人犯了众怒或者作出了上天都不能容忍的事情，这其中包括但不限于谋逆。
这一点就不多说了，古代的帝王还是非常看重自己的皇权的，如果折腾来折腾去皇权都被别人抢走了，能忍住也是一个度量。不过绝大多数帝王他们都没有这个肚量，恨不得当时就把这个犯罪之人斩首。
历史启示录
天有四时，王有四政，四政若四时，通类也。
