以上的种种政绩，放在任何朝代都不失为仁政，更何况是在人命如草芥的五代乱世。这也就难怪，当冯道去世的消息传开后，后周皇帝柴荣不顾戎马征伐之累，下旨辍朝三日并亲往祭拜。另据《旧五代史》记载，冯道死后葬礼万人空巷，漫天纸钱飞扬，从而使道路两旁的树枝都染成了灰色，这不能不说，冯道在当时人们心中有着多么崇高的地位。
北宋名臣王安石认为，冯道身处乱世而忍辱偷生，乃是兼济天下苍生的行为，是真正的儒者，是以“能屈身以安人，是诸佛菩萨行”。当初契丹皇帝耶律德光引兵南下灭后晋，后晋皇帝石重贵抛下满城百姓出逃。不想冯道却主动应召来到开封，耶律德光见到风尘仆仆赶来的冯道，故意嘲讽的问为何来到开封。
辽太宗----耶律德光
不想冯道却坦然答道，“无兵无城，怎敢不来”；辽主又责问“你是什么老子（即老东西）”，冯道答道“无德无才，痴顽老子”，引得辽主满心欢喜，随即任命他为太傅。然而接下来才是事情的重点，面对满城嗷嗷待哺的百姓，耶律德光向冯道问策：“天下百姓如何救的？”冯道郑重地向耶律德光跪拜，说：“现在即便神佛出世也救不得，只有皇帝你救得。”我想这在一定程度上，挽救了开封乃至当时天下百姓，免受契丹军队的骚扰。因为要知道的，以冯道的才华，他不一定非要去契丹军队占领的开封。投奔其他的地方，诸如南唐、吴越等地，会有更好的发展、更安全的环境，但冯道还是义无反顾，做出了最危险的选择！
所以，明朝思想家李贽对冯道大加赞赏，认为冯道“历事五季之耻，是不忍无辜百姓遭涂炭”。而再反观欧阳修、司马光乃至范文澜对冯道的批评，更多着眼于冯道在“忠君”，即政治道德上的缺陷。然而，“忠君”的思想，无论从现在还是先秦的文化来看，都算不上是先进的历史观。
早在先秦时期，孟子即明确提出：民为贵，社稷次之，君为轻，这就指明了天下苍生与君主之间的轻重。而荀子更进一步提出了“从道不从君”的思想，由此可见先秦的儒家先贤们，早已将民意视为判断统治者是否合法的唯一依据。
所谓“得民心者得天下，失民心者失天下”，从这个角度出发，冯道显然比司马光、欧阳修更为纯粹，是货真价实的儒学思想的实践者。
纵观冯道的一生，他身处动荡飘摇的五代十国，一生历仕四朝十帝，期间总共也不过三十余年，皇位的更迭如走马观花；每次朝廷的更换，无不是以鲜血和兵戈铺路。
而且冯道所历经的，这十位帝王大都以军武立国，出身行伍且杀人如麻。更有甚者，如石敬瑭之辈是靠着出卖国土、引狼入室才当上“儿皇帝”的卖国贼。除个别有为的君主之外，这些帝王大多是“乱臣贼子”、昏君暴君，称之为豺狼虎豹也并不过分。
面对这样一群野兽皇帝，别人自保都是问题，而冯道却都能够从容应对，这不仅得益于他的政治智慧，更重要的是冯道始终坚持更为核心的问题，即民心。唯有赢得民心，唯有为民请命，才能真正立于政坛的不倒之地。
毕竟，民心即天心！
