乱世已至！公元907年，当盛极一时的大唐王朝被宣武军节度使朱温一手灭掉时，远在瀛洲景城，一位刚满二十六岁的年轻人，望着天边火红的夕阳，他的眼里时而落寞惆怅、时而如寒剑出鞘，又时而静止如水，却始终未流下一滴眼泪。
盛世将临！公元954年，当初登帝位的柴荣在巴公原大败契丹、北汉联军的消息，传到开封城时，一位年逾七旬的老人，安静地躺在病榻上，望着窗外初升的朝阳，他的眼里噙着泪水，时而激情昂扬、时而低沉失落，最终阖上了双眼。
“不倒翁”是中国一种古老的玩具，最早起源于唐代，是由一种叫做“捕醉仙”的劝酒工具逐渐演变而来，后来被赋予人的形象，用来形容某些人在任何情况下，都能够左右逢源、屹立不倒，从而保持自己的权位。
纵观漫长的中国古代史，如果真有这样的人，那冯道绝对是其中最为传奇的人物。
冯道像
冯道，五代十国人，生于瀛洲景城（今河北沧州），自号“长乐老”。冯道的仕途，肇始于幽州节度使刘守光，后来历经后唐、后晋、后汉、后周四朝，并先后效力于后唐庄宗、后唐明宗、后唐闵帝、后唐末帝、后晋高祖、后晋出帝、后汉高祖、后汉隐帝、后周太祖、后周世宗等十余位皇帝，然而却始终居于庙堂高位且权掌中枢，这样的业务能力不能不让后人惊叹。
当然，从古代知识分子“忠君爱国”的思想出发，历仕四朝十帝的冯道绝对算不上忠臣，到可以说是彻彻底底的“贰臣”，因为他既不能忠于君父，又不能守卫家国，所以后世的知识分子对他颇不以为然，继而口诛笔伐。
后周世宗---柴荣
近代史学家范文澜就曾讲：“构成统治阶级的文官部分，丑恶并不亚于武夫，文官的代表就是冯道。”将冯道列为，文官丑恶形象的代言人，足见范文澜对冯道的讥讽。
北宋司马光曾评价：“道之为相，历五朝、八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎”。
宋朝著名史学家---司马光
欧阳修则直接开骂：“廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取;不耻，则无所不为。人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至，况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎!予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也”。
然而，知识分子们所不能看见的，却是冯道背后那个，埋骨于道旁、饿殍浮于四野的乱世。逢于乱世，人命如草芥。冯道大概是深知这一点的，但初出茅庐的冯道依旧选择了勇往直前，想要在乱世之中，施展自己的抱负，想要践行儒家“治国、平天下”的理想，用自己的力量还百姓、国家以祥和宁静。
所以当幽州节度使刘守光，想要趁乱进兵中山时，初生牛犊的冯道站了出来，讲出了一番保境安民、妄动干戈的圣人之言。结果就是毫无悬念地被刘守光投进大牢。牢狱向来是块安静的处所，最适合“每日三省吾身”了，想必冯道也必是借着这份安静，在牢里好好地反思自己。所以当冯道再出现在世人的面前时，他早已参透这乱世的学问，他的转变在《天道》一诗中，有着明确的体现：
穷达皆由命，何须发叹声。
但知行好事，莫要问前程。
冬去冰须泮，春来草自生。
请君观此理，天道甚分明。
身处乱世中，活着是第一要务。倘若在活着的同时，能够为天下苍生做些实事，那便是乱世中的君子了。此后，悟道了的冯道，便向着仕途的巅峰出发了。
后唐庄宗--李存勖
死里逃生的他，不久便投到河东监军张承业（唐末少有的良心宦官）门下，凭借自己的才华干练，被张承业举荐给李存勖，冯道由此正式进入河东军事集团的幕僚团队。李存勖灭后梁称帝，冯道被擢升为户部侍郎。后李存勖在“兴教门之变”中被杀，李嗣源称帝，拜冯道为宰相。
李嗣源是五代少有的明君，在李嗣源一朝，冯道如鱼得水，积极奉献着自己的智慧与精力。据史书记载，后唐天成、长兴年间，连年丰收，中原比较安定，冯道却告诫明宗:“我以前出使中山，在经过井陉天险时，怕马有个闪失，小心翼翼地紧握着缰绳，但到了平地就认为没有什么值得顾虑了，结果突然从马上颠下受伤。在危险的地方因考虑周到而获得安全，处于太平的环境却因放松警惕而产生祸患，这是人之常情。我希望你不要因为现在丰收了，又没有战事，便纵情享乐。”明宗问他:“丰收后百姓的生活是不是有保障了?”冯道说:“谷贵饿农，谷贱伤农，历来如此。我记得近来聂夷中写过一首《伤田家诗》道:‘二月卖新丝，五月铡秋谷，医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛，不照绮罗筵，偏照逃亡屋。’”明宗便让左右抄下这首诗，并经常自己诵读。
后唐明宗---李嗣源
此外，冯道在后唐担任宰相后，非常重视提拔，那些贫穷且出身低微的读书人、有真才实学的人，从而在一定程度上提高了官僚队伍的素质，保障了百姓的正常生产生活。后唐明宗年间，冯道还组织官员将原来刻在石上的儒家经典用雕版印刷，这是见于记载的首次以雕版印刷《九经》，是中国印刷史、文化史上的一件大事。此事竟然发生在战乱不绝的五代时期，自然与冯道个人的作用是分不开的。