魏文帝曹丕
前面提到，曹丕赐死甄氏应该在曹叡的心中留下了很大的阴影，从此曹叡与曹丕便渐渐疏远，感情不深，自然祭奠不勤。而母亲作为曹叡心中一直难以迈过的槛，他必须用积极频繁的祭奠活动来试图弥补母亲遭受的苦难。加之其本身与母亲就较为亲近，这样的行为也就可以理解了。
《三国志》记载：“哀子皇帝叡亲奉册祖载，遂亲遣奠，叩心擗踊，号啕仰诉，痛灵魂之迁幸，悲容车之向路，背三光以潜翳，就黄垆而安厝。呜呼哀哉！昔二女妃虞，帝道以彰，三母嫔周，圣善弥光，既多受祉，享国延长。哀哀慈妣，兴化闰房，龙飞紫极，作合圣皇，不虞中年，暴罹灾殃。愍予小子，茕茕摧伤，魂虽永逝，定省曷望？呜呼哀哉！”
文德郭皇后
而且在当时的社会制度背景下，人们普遍与自己的父亲比较疏远，因此民间也有更加重视母亲丧葬的风气。曹叡在郭太后去世之后，也以很高的规格安葬了这位可能造成其母亲死亡的人，并且大为哀伤。当时的社会风气从此也大致可以体现出来。
孝道取士的延续性
虽然曹操提出了唯才是举的人才选拔方针，但是在曹魏时期，能够恪守孝道的人依然会受到君主的赏识，这其中也体现出了魏晋政府对于孝道依然有着相当的重视程度。
陈宫作为曹操的旧交，在临死前让曹操代为照顾自己的老母与子女，曹操欣然允诺，并且评价陈宫为高洁之士。而在曹操属下张邈叛乱之时，张邈将毕谌的父母妻儿全部劫走相要挟，毕谌只好跟随张邈一起反叛，而在后来毕谌重新归顺曹操的时候，曹操也由于他是出于孝心反叛而不予追究。
吕布谋士陈宫
至于曹家宗亲曹休，他在战乱中为了保全母亲的性命，便南渡到了东吴地界，在后来回归中原的时候被曹操称为家族中的“千里驹”，而到了曹丕在位期间，曹休的母亲因病去世，虽然曹丕禁止他为母亲服孝，给他酒肉，夺走他的丧服，但是内心还是对他至孝的表现感到十分钦佩。
《三国志》记载：“曹休字文烈，太祖从子也。天下乱，宗族各散去乡里。休年十余岁丧父，独与一客担丧假葬，携将老母，渡江至吴。以太祖举义兵，易姓名转至荆州，间行北归，见太祖。太祖谓左右曰：‘此吾家千里驹也。’”
由此可见曹魏的前两任君主虽然自己在孝道的执行上往往有所瑕疵，但是他们依然会对恪守孝道之人青睐有加，更遑论自己都在严格履行孝道的曹叡了。而政府对于孝道的提倡，以及基于孝道对士人的选拔，使得即使在清谈之风盛行的魏晋，中国文化还是没有丢掉孝悌文化，这也为后来晋以孝为纲建立的家天下打下了基础。不过司马家内部对于孝悌的执行程度则沦为了千古笑谈。
曹魏大司马曹休
评价
魏晋时期是中华文化哲学大发展时期，继战国时期百家争鸣之后，很少有文人如此热衷于纯粹的哲学讨论。在这样的背景下，被推行了几百年的孝道此在时期出现了全新的解释，以自己的情感为出发点，寄托情思，只要不做出违背人性的事，便足以成为尽孝的魏晋孝道，得以奉行。这种自然洒脱，能够直抒胸臆的孝文化成为了封建时代中华文化的奇景。他们摒弃了繁文缛节的约束，却没有僭越人伦的界限。他们揭开了虚伪的礼教流程，用独特的方式纪念自己挚爱的亲人。这样直率而不加掩饰的行为，可能也只有在魏晋时期方得一见。
而一直被诟病不遵守孝道的曹家子弟其实也有着对于孝道的坚守，而以孝治天下的司马家倒是戴上了虚伪的面具，真性情与伪君子之间差的可能就是建安风骨中的那股风流气韵吧。
参考文献：《三国志》、《晋书》、《魏略》、《资治通鉴》、《荀子》等
