别看那些君王们显赫高贵，但对于自己的“不堪”背景，却是尽力掩饰。这当然受那个时代的“认识”影响，认为“人生来就不一样”，所以，很多关于他们的文字就会语焉不详。甚至于，连满清皇族的姓“爱新觉罗”都让历史学家头疼，至今没有找到确切的历史文献给予证明。
统计官方说法和民间资料，努尔哈赤的“姓”，有七种之多，分别是：佟、童、仝、崔、雀、觉罗、爱新觉罗。几乎每一种都能找到相对应的“史料”佐证，可哪一个才是真正的“姓”，或者，这些只是不同时期用过的“姓”？
其实，要解开其姓氏之谜，就要溯源其民族的历史和文化的发展。
满学专家阎崇年教授，在大量史料基础的文献上，提出为何其姓氏如此“混乱”，根本原因在于他们最初没有文字，故而，没有最原始的文字记录。即使后来清朝编修了《明史》，但出于统治阶级巩固政权考虑，凡是负面的资料要么被删除，要么被篡改，所以，官方资料鲜有记录。
而在《清太祖实录》中，则多了一些“美丽的神话”，掩盖了历史真相。开篇描述：努尔哈赤，姓爱新觉罗，并托之神意，公然宣称“受姓于天”。
其实，这段话是在讲一个故事：
某一天，三位仙女从天而降，来到了布尔瑚湖。此处的景色太美了，周边的绿树和湖中的碧波，交相辉映，不时可闻鸟鸣清唱。仙女们脱衣入湖，良久才上岸。这时，来了一只神鹊，不停地盘旋于三位上方，惹得她们不停仰头。
突然间，一颗红果子从神鹊口中吐出，落在了老三的衣服上。将果子放在地上，怕弄脏了，抓在手里，又没法穿衣。于是，干脆含在了口中，哪知刚入口，这果子居然顺势滑落腹中。顿时，她便觉得腹部又笨又重。
不知过了多长时间，她就生下了一个男孩儿，不但体格健硕，出生就能开口说话。十几年后，成为了一个相貌不凡，举止有利的男子。之后，仙女告诉了儿子这段离奇的身世，给他取名“布库里雍顺”，而“姓”就是“爱新觉罗”。
看到这，有没有眼熟的感觉？
当然，这位就是满清的老祖先。自从实录“定调”以后，只要是官方修订的典籍，像《会典》、《宗谱》、《通志》等，口径都会一致，努尔哈赤及其后裔都以“爱新觉罗”为姓。
再来看看明朝和朝鲜，他们的官方和民间资料，又是如何记载的？
《明神宗实录》有这么一段话：“以建州夷酋佟努尔哈赤为都督佥事。”《皇明从信录》，说的更是大白话：“努尔哈赤佟姓，故建州枝部也。”朝鲜文献中，也有类似的记载，《建州纪程图记》说的很清楚，1596年1月，努尔哈赤向当时的朝鲜国王“回帖”中，有这么一句话：“女真国建州卫管束夷人之主佟努尔哈赤禀。”
这封“回帖”，是努尔哈赤本人让申忠一转交给朝鲜国王，既然是其本人亲自审阅过的“正式公文”，真实性应是相当高的。不过，在朝鲜的文献中，更多用“童”而非“佟”。前不久出版的《清肇祖传》认为，满清的老祖先出自建州女真，明朝时设建州左卫安置他们。在他们的家族谱牒上，主要以八世祖范嗏为主，形成了“童氏”的三家族谱系。
所以，结论是：他们的老祖先姓夹温氏，汉姓为“童”。
夹温在金代为“夹谷”，《金史·国语解》对此有解释“夹谷（汉姓）曰仝。”而其中的“仝”是“同”的古体字，用作姓氏时，常常写为“童”或者“佟”。
到了努尔哈赤这一代，开始还是姓“佟”，后来，就改姓为“爱新觉罗”。
爱新，满语为“aisin”，“金”的意思。清史学家孟森研究考证，其是“加温”的“合音”。而这个“夹温”也很有来头，是沿所在牡丹江口的贵戚“金代胡里改路”的姓氏沿袭。满清皇族的老祖先，金代也住在牡丹江口，极有可能是贵戚，所以，被赐姓。
另外，“童”姓是当时女真人的普遍姓氏，谁成了部落的领导，或者和明朝有了关系，他的姓便为“佟”或者“童”。
那“雀”、“崔”的说法有哪些证词呢？
阎崇年指出，这两种说法来自于朝鲜方面，还是和那个美丽的传说有关，“雀”指的是仙女吃了神鹊（雀）的“果子”。而“崔”这个字，在鲜语中的发音，介于汉语“缺”和“吹”之间。所以，可以提出这样的假设：这个姓极有可能是“觉罗”的发音误读。
为何这么推断？
金代的女真人中有“交鲁氏”，而“交鲁”就是“觉罗”。这和他们的一个习惯有关，每次搬家后，来到一个新的地方，就会在原有的姓氏上，加上新地名，形成新的姓氏。这就可以解释“爱新觉罗”的由来：觉罗氏住在爱新水（牡丹江），这些人称为“爱新觉罗氏”。
除此之外，《清朝通志·氏族略》还刻意指出“爱新觉罗”是国姓。在《八旗满洲氏族通谱》中记载了八种“觉罗”，这些都是冠以不同地名、部落等。由此可以推论：“觉罗”是满洲皇室旧有的姓氏，“爱新”是后来创造的，以示区分。
当然，它的目的在于，凸显帝王及其后裔的尊贵。
所以，从分析中可以看出，“爱新”是“金”的意思，那努尔哈赤的真实姓氏会不会是“金”，如果，真是这样的话，他就是猛哥帖木儿的后裔。可是，这种说法很牵强，和前朝金代的皇族扯上关系，无非是想彰显自己的出身高贵，血统非同一般。