妇好墓带扉牙玉龙
王先生回溯当前考古工作，指出已发现的动物题材刻画纹饰中的龙蛇之象，既有直体卷尾形，也有蜷曲团身形。在史前至三代铜玉纹饰中，不同的龙蛇之形并不鲜见，神话图像的创作也体现有现实主义色彩。王先生认为这些文物中的团蛇团龙图像，应当是具有特别意向的作品。龙蛇崇拜中的这种团龙团蛇意象，在《山海经》中是可以找到蛛丝马迹的。《山海经?海外西经》说：“轩辕之国……人面蛇身，尾交首上。”轩辕一国，人皆同黄帝一样，均为人面蛇身，而且是尾交首上。在《史记?天官书》注中也有这样的说法：“（黄帝）人首蛇身，尾交首上，黄龙体。” 其实蛇身蛇尾，可能只是一种象征标识，并非是说人真的长成这般模样。创世纪中的神话传说，并非都是无源之水，黄帝时代“尾交首上”的标识，在史前艺术的实物中发现了可靠例证。同时在《山海经?大荒北经》还提到：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。”这里的自环，应当就是自盘，如龙蛇蟠曲。这也进一步给同学们一种提示，神话文本中的许多细节根据十足，并不全是天马行空，无边无际的想象，很有必要进一步解读。
红山文化玉龙（内蒙翁牛特三星塔拉出土）
王先生在讲座中，对于人面蛇身神形象的起源也做出了解读和释疑。他认为人面蛇身的众神，是东方创世纪神话的一道奇观。这样的神话，应当早于汉画形成的时代，可以追溯到早于《山海经》书写的时代。王先生指出，研究人面蛇身的众神起源，只通过传说文本的考证无法得出明确的结论，而丰富的图像艺术，是我们进入古老神话领域的宝库。在史前艺术中，虽然抽象艺术已经非常发达，但具有写实特点的形式艺术创作也一直在发展。许多抽象的几何构图，其实也都是从写实图形中提炼出来的。而写实的对象又常常是人们看得到的动物，每每灵感迸现，半人半兽的神祇也就被创造出来了。人面蛇身的众神自此形象甫定。而一旦有了蛇身这个选项，艺术再没有轻易改变它。艺术品质具有遗传性，神性也自然随之遗传，蛇身就自然成了创作众神像的不二艺术选项。王先生进一步指出，人面蛇身之神，其标准的造型已经出现在仰韶文化的时代，是先民们于6000年前在彩陶上完成的艺术创造。或许那未必是伏羲或女娲，但却必定是某一位人面蛇身之神，即五帝或三皇时代的诸神们。
庙底沟文化动物纹彩陶
讲座临近尾声，王先生向同学们分享了他对人面蛇身神祇形象的研究结论：史前造神运动的开始不晚于距今8000年前，业已发现的大量图像资料证明了这一点。但是人面蛇身之神形象的出现，却还尚未见到如此早的证据。
讲座现场
演讲结束后，王志高教授进行了总结。王教授感谢王仁湘先生为我校师生带来了如此精彩的讲座，并希望在座的同学以王仁湘先生为榜样，以“批判”的态度，培养创新意识，在学术研究中开辟一片属于自己的天地。随后，曹泽乙和其他三位同学就相关问题向王仁湘先生求教，王先生一一予以了耐心的解答。交流环节结束后，文博系研究生代表向王仁湘先生献花致敬。讲座在热烈的掌声中落下了帷幕。
文字：曹泽乙
图片：王帅、马陈城
审核：王仁湘、王志高
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