有书君说
他是精通琴艺且贵为晋国的上大夫。
他是戴斗笠、披蓑衣的粗鄙樵夫。
两个看似不会有交集的人，却因为一曲高山流水，成为一对千古传诵的至交典范。
他们就是春秋时期的俞伯牙和钟子期。
人这一生，相识百人，不如知己一人。
何谓知己？
今天，让我们一起来看一看高山流水背后的故事，或许就能明白。
蓬莱仙境苦练琴
高山流水遇知音的故事流传了几千年，伯牙抚琴，子期静静聆听，这段经典友谊被无数后人传颂为“知音”的典范。
回顾历史才发现，俞伯牙最初在琴艺上并没有达到登峰造极的境界。
《琴操》《乐府解题》中均有记载过伯牙学琴的故事。
俞伯牙是春秋时期楚国人，他从小就非常聪明，由于天赋极高，得以拜当时很有名气的琴师成连为老师。
三年之后，成连已将全部的技艺传授给俞伯牙，伯牙也学习的很好，琴艺大长之后成为了当地很有名气的琴师。
高手，总是有自己的苦恼。
因为他觉得自己在琴艺上还能够达到更高的境界，但始终不得要领，不能够“精神寂寞，情致专一。”
然而老师成连却坦言自己只能教弹琴技艺，至于艺术的领悟和感受方面，他也不是很擅长。
但是成连的老师方子春是一代宗师，在移情方面非常擅长。
于是，俞伯牙准备好了充足的食物，与老师一起乘船至东海找方子春继续深造琴艺。
当船行至东海的蓬莱山时，成连借口要去接老师过来，便离开了。
很多天过去了，成连老师却再也没有回来。
伯牙抬头望着波涛汹涌的大海，再回望岛内一片寂静的山林，只听得：“海水汩没漰澌之声，山林窅寞，群鸟悲号。”
孤独寂寥的心情可想而知。
这个时候，伯牙不禁触景生情，一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛响起了大自然的和谐旋律。
仰天长叹之后，伯牙音随意转，大自然的美妙和自己忧伤仿佛合而为一都融合进了曲子：
繄洞渭兮流澌濩， 舟楫逝兮仙不还。
移情愫兮蓬莱山，钦伤宫兮仙不还。
这便是后世传颂的《水仙操》。
伯牙豁然开朗，原来是成连老师故意让自己深处孤岛，整日与海为伴，与树林飞鸟为伍，独自感受大自然，这才真正体会到了艺术的本质，创作出了真正的传世之作。
俞伯牙就这样成为了一代杰出的“琴仙”，他的琴声能够模仿大自然中的很多声音，并且能够表达各种感情。
荀子在《劝学篇》中曾这样讲：“伯牙鼓琴而六马仰斜。”
凭借这高超的琴艺，伯牙先是被任命为晋国宫廷乐师的首席，后来又被任命为晋国上大夫。
人生虽是平步青云，然而高处不胜寒，世界如此之大，真心能够听懂他曲子的人并不多，理解他琴意的人更是一人没有。
这种孤独，比置身于孤岛更加惨绝。
高山流水遇知音
有一次，俞伯牙奉晋君之命出使楚国，在返回的途中，他心系故国的山水，一路走走停停。
中秋那天，他乘船来到了汉阳江口时遇到了暴风雨，由于风雨所阻，伯牙不得不将船停泊在岸边等待雨停。
云开月出时，风浪渐渐平息，伯牙望着天空中的一轮明月琴兴大发，开始专心抚琴。
正当他沉醉在优美的琴声中，忽然觉得手下一紧，琴弦被拨断了一根。
琴有误，高人顾。
按照当时的说法，若有势均力敌的高人相遇，乐器因为通人性会作出一定的反应，比如断弦等。
作为琴中高手的伯牙向来自负，不信这荒野山林中有懂自己琴艺之人，便命仆人去寻找，却见仆人带过来一位衣衫褴褛的樵夫，这位樵夫便是钟子期。
子期告诉伯牙他生活在汉水边，以砍柴为生，闲暇时喜欢读书，刚才被美妙的琴声吸引，这才不由得听了起来，并非有意偷听。
伯牙借着月光打量着樵夫，果然身旁放着一担柴，伯牙不信樵夫能听懂自己的曲子，便有心为难：“你既听得懂琴声，那就说说看我弹的是什么曲子？”
樵夫淡定回答：“先生刚才弹的是孔子赞弟子颜回的曲谱，只可惜，到第四句的时候，琴弦断了。”
伯牙感慨自己以貌取人，暗暗赞叹樵夫的谈吐不凡，便邀樵夫到船上细谈。
接着樵夫子期又认出伯牙所弹之琴为伏羲氏造的瑶琴，又把这瑶琴的来历意义说了出来：
“此琴材质取自梧桐树，且只取中间部分，后放置于江水中浸泡七十二天，后择良辰吉日制作而成。
此琴抚到尽美尽善之处，啸虎闻而不吼，哀猿听而不啼。乃雅乐之好处也。”
当今能知此琴来历的人并不多，伯牙心中不由得暗暗佩服，却也担心他是“记问之学”，忍不住再次考验子期：
孔仲尼鼓琴于室中，见猫方捕鼠，颜回能闻琴中贪杀之意。
我心中所念，足下能闻而知之否？
于是，伯牙便抚琴弹奏，请子期辨识其中的寓意。
这便是春秋战国时期郑国人列御寇所著的《列子·汤问》中，记载到的俞伯牙与钟子期高山流水的故事：
伯牙心中想着巍峨的高山，子期回应道：“善哉，巍巍乎若高山。”
伯牙又鼓琴一曲，意在潺潺流水，子期回应道：“善哉，洋洋乎若流水。”
伯牙听后不禁惊喜万分，自己琴声表达的意境过去从未有人能听得懂，而眼前的樵夫竟能听得明明白白。
伯牙到子期面前一揖到地，感慨竟在这野岭之地，遇到了久久寻觅不到的知音。
合意客来心不厌，知音人听话偏长。
两人在船中伴着美酒畅谈，越聊越投机，不觉便到月淡星稀，东方发白。
分别之时，两人竟生出些相见恨晚的感觉，便结为金兰。