夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
王羲之作为东晋名士，好隐居，常与友人游山赏水、寄情自然，在晋穆帝永和九年（353）三月参加聚会时，写下《兰亭集序》，在这篇文章中，作者写了山川之美、吟诗之乐、友人之乐，发出“放浪形骸之外”的惬意，直白道出自己享受山水、不受外物约束的快乐生活，一时间忘记了衰老、忘记了生死，只顾着欣赏自然美景了。
而魏晋名士陶渊明在对政局失望后，意识到自己无法改变政局的世俗，只能辞官归隐，追求自然本性，安贫乐道的渡过余生，如他在《归园田居·其三》中写道：
种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿无违。
这首诗中，陶渊明抒写了躬耕田园的生活体验，一个士大夫在田园种庄稼，并不懂农耕的技术，所以才会导致田园里杂草茂盛、豆苗稀少。不得已间，陶渊明只能早起打理庄稼、晚上伴着月亮、沾着露水、扛着锄头回来，写到最后，抒发感慨说“露水打湿了衣服并不可惜，只要当时的初心没有改变就好”！诗句之间，流露着隐居无悔、自然之乐的满足感。
魏晋时期的名士在玄释合流的风潮中、在政治官场的黑暗中，厌倦了官场的世俗，开始寻找一个精神的归宿，而隐居田园铸成了他们精神的堡垒，用以保护仕途的乐园，不受黑暗的玷污。
结语
魏晋南北朝时期，动乱分裂并存，改朝易代频繁，执政者的思想并不能全然与名士谋和，高洁的名士不愿改变仕途理想，不愿阿谀奉承，只能不问世事，隐居田园以求保身；在儒家经学遭到破坏之际，文人名士一直在寻求合适的治国思想，一时间崇尚“清谈无为”的理政思想风云涌起，与那些“穷则独善其身，达则兼济天下”的名士之志相去甚远，较量之下，这些名士选择退隐田园，遁入山林以求仙人指导，抒发苦闷不得志的心绪；此外，在玄释合流的环境下，名士陶醉于山水之乐、追求自然之趣，于是便开始寻求一处宁静、和平、幸福的精神家园，而隐居山林不仅符合他们的人生追求，也应和了他们躲避黑暗官场、保全忠洁操守的人生理想。
