“望门投止(宿)思张俭，忍死须臾待杜根，我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”
这首脍炙人口的《狱中题壁》诗，是我国近代著名的思想家和改革家谭嗣同在临刑前于狱壁上留下的。此诗初见于梁启超的《谭嗣同传》，百年来，对该诗诠释者不乏其人，但众说纷纭，歧异很大，争论的焦点主要是在最后一句“两昆仑”的解释上，究竟谭诗“两昆仑”指意何在？
一种意见认为，“两昆仑”是指康有为和大刀王五。
此说代表人物是梁启超，他在《饮冰室诗话》里对谭氏《狱中题壁》诗加了评说：“所谓两昆仑者，其一指南海，其一乃侠客大刀王五。”因梁与谭氏的亲密关系，及梁在学术上的地位，后学者对此多表尊重，承袭此说者很多，流传甚广。他们认为“去留”是指逃亡的康有为和留在京城的挚友大刀王五。
另一种意见认为，“两昆仑”是指唐才常和大刀王五。
如唐才质先生在《戊戌闻见录》中说：“(谭)复生虽役其身于清廷，从事维新，而其心实未尝须臾忘革命。其北上也，伯兄(指唐才常)为饯行，酒酣，复生口占一绝，有云“三户亡秦缘敌寇，勋成犁扫两昆仑，盖勉伯兄结纳哥老会，而已复于京师倚重王五，助其谋大举也。”据此，则“两昆仑”系指唐才常与大刀王五。而之所以称为“昆仑”，可能是以唐人传奇《昆仑奴传》中的磨勒来比拟有“义侠”精神的唐才常和大刀王五二人。
还有一种意见认为，“两昆仑”是指谭氏之仆胡理臣、罗升两人。
谭嗣同奉召后，孑身入京，跟随服侍他的只有两个家仆，谭在狱中有致胡、罗两仆人的信。谭初入狱时尚可寄信出来，可能吩咐一个仆人回家报讯，故“去留”是指一去一留的两个仆人，而“昆仑”一词，当然可用为奴仆的代称。谭氏在《石菊隐庐笔记》学篇中有“唐人呼印度人为昆仑奴”的记载，可知他确知古代有“昆仑奴”的说法。“去留肝胆两昆仑”诗句所反映的思想感情，正如唐代诗人崔涂所说的：“渐与骨肉远，转于童仆亲。”
有的学者不同意上述关于“去留肝胆两昆仑”含义的解释。
指出：在谭入狱前后十余天内，他的全部神思与言行已完全集中在一个焦点——维新变法事业的命运上，是绝不会在狱中突然产生与奴仆的亲昵感这种颓伤低沉、卑微琐下的柔情的。谭在政变发生后短短几天内，在与梁启超的谈话和给康有为的书信中，一连两次用了程婴与公孙杵自一行一死共同救护赵氏孤儿的典故，其“去留”之意，实指敦促康、梁为“行者”，承担起救护光绪和复兴新法的重任，自己则“留”下来以死酬谢光绪。在谭氏心目中，康有为是新法的旗手，国家的希望，因此“两昆仑”者其一是指康有为。另一喻指，从“去留”的相对来看，从谭氏“请自嗣同始”的态度来看，显系自喻。
有的学者认为该诗句全系谭制同自喻，他们对这句诗作了这样的解释：“去留”是谭氏说自己的“生”与“死”，“肝胆”也是说自己的心迹，“两昆仑”是说自己活着与死了都像昆仑山那样。这是谭氏对自己一生的自白和总结。
除此之外，还有的学者将“昆仑”解释为武林中的昆仑派，故“两昆仑”实指大刀王五和通臂猿胡七(谭嗣同少时曾师从王、胡两人习武)；也有的学者从《狱中题璧》诗的头两句着手来理解“两昆仑”实为康有为和唐才常，以为“思张俭”乃喻思念逃亡之康有为，“待杜根”则喻等候唐才常之来京助谭除西太后；另外还有的学者将“两昆仑”解释为康有为和梁启超二人。学者黄彰健先生在《戊戌变法史研究》中对谭诗真实性发生了怀疑，光绪三十四年出版的《绣象康梁演义》载有这样一首诗：
“望门投趾怜张俭，直谏陈书愧杜恨。手掷欧刀仰天笑，留将功罪后人论。”
黄先生认为《谭嗣同传》所记谭诗很有可能是经过梁启超改编的,《康梁演义》所记“望门”诗，才为谭氏所作。
这就为人们进一步研究谭嗣同《狱中题壁》请开拓了更为广阔的视野。