《茶花女》扮相（左）
“凡艺术的园地，差不多被他走遍了。”在每一个艺术领地所取得的成就，都让常人难以望其项背。
按照现在流行的逻辑，他能专注于艺术，那是因为有钱啊。
这么说没毛病，那时他名下三十万资产，而二百元就够一个在日留学生一年花费。
然而，富贵终如草上霜。
一九一一年，从日本回国第二年，李叔同正在天津执教。清政府将盐业改为“官盐”，李家投资于盐业的银号全数覆灭。
父辈攒下的万贯家财，除了河东的一处房产，几近荡然无存。
执掌家业的二哥濒临崩溃，李叔同却很淡然，除了他有艺术可供寄情，也因现实恰印证了他年少时就起的心念，“我们与生俱来的，除了赤裸着的身子，别无长物。”
英雄安在，荒冢萧萧。
你试看他青史功名，你试看他朱门锦乡，繁华如梦，满目蓬蒿！
此后，李叔同迎来了一种庄严、刻苦的人生。
赴杭州执教，两身云灰布长衫，黑哔叽马褂，高额、细眼，长型面孔，有了一种神圣悲悯的神韵。
李叔同在浙江省立第一师范学校任教期间照
这与少年时的李文涛，日本时期的李岸相比，几乎脱胎换骨。
“他做一样，完成一样；他放下一样，便永不回顾。这种看得破、忍得过、放得下的断腕魄力，是别人所没有的。”
他在杭州执教期间，给学生的信中劝导说：“要和光同尘，既保留个性，又为世所容。”
这样一种做人的态度，后人总结为“以出世的心做入世的事”，入世时，每一分做得彻底，又不执着。如此，才能活在世间，却不属于它。
于每个时代而言，高尚的人格，比绚烂的艺术，比倾城的财富，都更缺乏。
39岁的李叔同，艺术已臻化境，却无法解决他心中人生究竟的问题。
“什么是人生究竟的知识？”雪子问他。
李叔同说：“开始，我学诗，学书，学金石，回头思量思量，不过是庙堂心理的反映而已。”
“之后，我再追求西洋喜剧、音乐、油画，可这能济哪一门的世，满足哪一点神圣的文艺心理？”
“人类与生俱来的哲学质地告诉我们，我们必须有智慧、有器识、有定境，才能创造更美好的世界。”
最后，他说：“我想通了，一切世间的艺术，如没有宗教的性质，都不成其为艺术。但宗教如没有艺术上的美境，也不成其为宗教。”
《一轮明月》中的李叔同与妻子
此后入空门，六艺俱废，让世间才华绝代的李叔同，成为永远的过去。旧友柳亚子称此举“不可理喻”，“使中国文艺蒙受不可估量的损失”。
世人眼里，他绝情至极，抛妻弃子。
那个让多少凡夫俗子动情的桥段，雪子最后一次见他，失控地责问：“法师，你慈悲对世人，为何独独伤我？”
弘一法师背身立于一叶渐远的小舟上，沉默无言。
俗世的温暖，妻贤子孝，只是第一层楼，艺术成就，在第二层楼，如丰子恺所说：“艺术的顶点，只有宗教。”
《一轮明月》剧照
披剃后，弘一法师于佛前立誓：“绝不做一个碌碌于岁月轮下碾得魂消魄散的啖饭僧。”
他再三告诫自己：“你不要忘掉前人的创痛，做历史的疮疤！时时刻刻，观照自身，如履薄冰！”
当时他面对的，是僧林的德行破产，佛门清净不再。知识阶层将佛门列入“三教九流”，平民百姓视佛法不过神狐鬼怪。
佛门之外，众生的现实一片黑暗，弘一跪于佛前，泪流满面，不能抑止。
“没有严持戒律的佛教行人，如谈到高深的定力与大智大慧，那便是一片谎言！佛言：‘佛灭度后，以戒为师。’是千古不移的真理。”
于是，弘一法师投身佛门中最冷僻艰难的律宗，因“律学到今天一千年来，由于枯寂艰硬，而成为绝学，无人深究力行；于是佛门的德行败坏，戒律成为一张白纸，令人悲叹！”
“如我不能誓愿深研律学，还待谁呢？”
从此后，持最严格的戒律，入经阁编修律学经籍，房门上一副“虽存若殁”，用以婉拒各方，避免做一个“应酬的僧人”。
他把自己的生活降到了最低处，矮小的关房里，一坏桌，一旧榻，一烂席，一破帐，日啖一餐，过午不食。
借苦行，让曾经浸染繁华的烙印消散，磨砺出坚韧的意志，培育一颗慈悲的道心。
多年后，许多故旧千里寻来，经年累积于腹的不解与质疑，待见到法师，尽烟消云散，反被那一种气宇简穆的气质震慑，切切生出敬畏来。
世人对佛法的误解，最大莫过于认为其消极遁世。
弘一法师说，“佛法积极到万分。佛说的空，是劝人止灭心中的贪欲，心中贪欲一除，杂念一净，心地自然一片清凉光明，济世悲怀自然就充溢心胸。”
一九三八年四月，厦门沦陷前，弘一法师在厦门，却不避烽火，一心殉教。日舰司令慕名寻访弘一大法师，见面后，诱他赴日享国师待遇。
法师淡淡回道：“出家人宠辱俱忘，敝国虽穷，爱之弥笃！尤不愿在板荡时离去，纵以身殉，在所不惜！”
自古，高僧大德，圣贤名士，存在的最大意义，除了自己得道，便是为渺渺世人立下一种可参照的人格境界。
为僧二十四年，他凭一己之力，点滴改变了佛门在世人心中的形象。对知识阶层，他的影响更为深远：在精神生活之上，经由他得以一窥庄严喜悦的灵魂生活；在世间名利之外，发现能将高尚的人格也作为追求的目标。
一己之影渐成明灯，照进世人心中的角角落落。
