上图_ 清代版本搜神记内页，《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝
《搜神记》中还有一个胡母班泰山救父的故事，说胡母班帮助泰山府君送信给河伯，受到泰山府君的款待。他在泰山上看到自己死去父亲披枷带锁在做苦工，一问得知原来其父生前作恶颇多，死后受苦。于是便苦苦哀求泰山府君宽恕其父。最后泰山府君感念其孝心，赦免了胡父的罪，还封他个土地公作。
幽冥世界其实是生人世界的复刻。泰山府君统御重鬼，有着一整套行政体系，这套体系同汉代的行政体系基本一致。有“魂门亭长”，“陌上游徼”“主墓狱吏”、“丘丞墓伯”、“冢丞冢令”，亭长、游徼、狱吏、丞、令都是汉代的职官。
还有“地下二千石”指的是阴间的太守，因为汉代的郡太守的俸禄就是二千旦。这些阴间的官名常常见于出土的告地券。所谓的告地券，是仿造阳世政府机关介绍信的写的公文，刻在石或砖瓦上，埋在墓里。
因为当时魂归泰山的影响力甚大，故而佛教初传入中国时，还把佛经中的地狱，翻译成泰山。安息国僧人安世高，翻译的《佛说善恶分别所起经》中说：“四者死后，魂魄入太（泰）山地狱中，太（泰）山地狱中，考治数千万毒，随所作受罪。”
上图_ 民间阎罗王画报
阎王的传入和中国化
但是正如余嘉锡先生所说，“及梁齐以后，道教衰落而佛教大行，诸书多言阎罗王，少言泰山府君矣。”到了南北朝以后，佛教盛行，外来的阎罗王越来越被人提起，本土的泰山府君出现的频率越来越低。
但到了唐代，民间信仰里论及生死时，还常常将阎罗王与泰山府君并列。在敦煌出土的祈愿文书里，还有“上为一切诸佛，诸大菩萨，摩诃萨及泰山府君、阎罗王、五道大神。。。”的句子。但到了五代时，敦煌的祈愿文里，就基本只剩下阎罗王，不见泰山府君了。东岳泰山神，也少被提及阴间主神的名号，而主要作为国家繁荣安定，百姓安居乐业的大神。
不过在闽粤一代的东岳庙里，还可以看出当年泰山府君主管阴界的印记。福建省福州市的东岳泰庙，内还有森罗殿、血池殿。
上图_ 晚唐五代《佛说阎罗王授记四众预修生七往生凈土经》 局部
阎王在逐渐取代泰山府君成为幽冥主人的同时，其形象也在逐渐地中国化。晚唐中土开始流行一部经书《佛说十王经》，一个阎王变成了十殿阎王，且把阎王称之为天子，而且其中除了第五殿阎罗王外，其他的九王，秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、卞成王、泰山王、平等王、都市王、转轮王，都是彻底的中国神话人物。五代时壁画上的阎王形象，已经是头戴冕旒，身穿绯色交领大袍，和晚唐藩王形象相差无几。
到了宋代以后，因为清官包拯的形象深入人心，和神话中的阎王一样大公无私。“关节不到，有阎罗包老。”民间开始流传包公化身变成阎王的传说。头戴展脚幞头，穿圆领官服又成了阎王爷装束。可以说后世民间信仰中的阎王是中外文化交融的产物。
文：大狮子
参考资料：
【1】《泰山“治鬼”说与佛教地狱 范文美》 东南大学学报 2010.12
【2】《先秦冥界神话考——兼论《楚辞-招魂》的神话学价值》 纪晓建 兰州学刊 2010.5
【3】《从秦汉出土资料看死后的所谓地下世界》 张韦玮 复旦大学 2010.5
【4】《曾侯乙墓的棺画与《招魂》中的“土伯”》 汤炳正 社会科学战线 1982.3
【5】《魂归泰山——兼论秦汉时期的山神信仰》 贾艳红 曲阜师范学院学报 2003.1
【6】《论阎罗形象的本土化历程》 张金东 扬州大学 2010.5
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