“妙合神形——中国国家博物馆藏明清肖像画展”于7月15日在中国国家博物馆开幕，本次展览由中国国家博物馆主办，共展出国博收藏的五十余件（套）展品，从不同方面展示明清肖像画的历史、文献与美学价值。据北青-北京头条记者了解，此次展览中的明清肖像画，全部是在国博库房沉睡多年从未展出过的作品。
展览主要以四个单元来展示明清肖像画的概貌：
第一单元 帝王?皇族
帝王和皇族成员在明清肖像画中占重要部分。帝王御容，大多为正面形象，形象威严，着朝服，在肖像画中举足轻重，甚至出现同一个人在同一时期有多种不同版本的肖像画。帝王和皇族肖像，多以写实为主，以形写神，赋色厚重，画工精湛，多为职业画家所为，且多不具画家姓名，是明清时期传神写照的典范，是一种兼具观赏性和祭祀性的肖像画，具有“成教化，助人伦”的社会功能。帝王和皇族肖像，有整身亦有半身，有站姿，亦有坐姿，其社会功能性远远超越其艺术性。
第二单元 雅集?行乐
雅集和行乐是明清时期文人肖像的重要表现形式。雅集图既有兰亭修褉、西园雅集、玉山雅集、杏园雅集等历史上著名的文人雅聚，也有名不见经传的文人自发聚会。他们均为文人群像，是将众多文人置于林泉高致或宴游玩赏之中，烘托出群体性的文人雅趣。画中，既有正面形象，也有侧影，多有书童相伴，是一种文人的集体肖像。行乐图一般是将文人置于优雅而富于诗情的山间或林下，自然与人文环境融为一体，折射出淡泊明志、远离尘嚣的文人身份与雅趣，一般为独像，或有书童伴其侧。就作者而言，大多为文人画家，或兼具文人身份的职业画家，如曾鲸、禹之鼎、费丹旭等都画过此类肖像画，也有一些属无名氏所绘。在清代，还有不少画家画过行乐图模式的自画像，如华喦、罗聘、吴荣光、任伯年等均有相关作品行世。雅集和行乐图既是明清时期文人肖像的代表，也是这一时期将肖像画与山水画熔铸一体的典范。这类肖像画多为手卷，且名家题咏殆遍，因而在艺术性之外，尚具有重要的文献价值。
第三单元 名臣?名士?闺秀
无论从数量，还是质量上，名臣和名士都在明清肖像画中占据重要分量。名臣、名士肖像，既有朝服，也有便装；既有端庄的正面像，亦有随意的行迹图，具有膜拜、瞻仰与纪念的意义。明代名臣和名士，以“待漏图”最为常见，体现出礼制、官制、服饰与人物形象相融合的特征。到了清代，名臣和名士形象的出现有写实向写意、或受西方文化影响的倾向。明清时期写前朝的名臣、名士，大多依据相关蓝本，陈陈相因，但却在技法与审美方面迥别于前朝，体现出明清时期的时代特征。
闺秀是明清肖像画的另一组成部分，其形象“不贵工致娇艳，贵在于淡雅清秀”，且侧重于艺术渲染，具有观赏与娱乐性功能。也有一些这类肖像是写前朝人物，故多为传移模写，往往出现程式化倾向。闺秀形象的变迁反映出身份认同和画风变革的轨迹，亦能折射出审美趣好的递变，其艺术性要远超其实用性功能。
第四单元 学者像传
清代学者和历代文苑像传是我馆肖像画藏品的重要特色。《清代学者像传》曾经出版过单色影印本，历代文苑像传则极少露面。两种像传是由文史学者和书画鉴藏家叶恭绰（1881—1968）家族捐赠。《清代学者像传》第一集和历代文苑像传是由叶恭绰祖父叶衍兰（1823—1899）摹绘，《清代学者像传》第二集则为杨鹏秋摹绘。两种像传卷帙浩繁，来源清晰，正如叶恭绰所言，像传“取诸家传神象暨行乐图绘，或遗集附刊及流传摄影，皆确然有所据”，是了解历代（尤其是清代）学者肖像的重要图像文献。
中国肖像画简史
肖像画是中国画门类中最为古老的一个画科。因其侧重人物面貌的描写，故又称之为写真画、传神、写照、传写等。最早自上古至西汉便出现肖像画的雏形，从六朝到唐宋，形成了肖像画的成熟时期。到了明清两代，肖像画呈现出多元化发展的独立时期。这一时期的肖像画，写实和写意兼具，宫廷与民间并行，并受到外来文化的影响，出现了前所未有的兴盛期。明清时期在商品经济发展与社会思潮多元的大背景之下，肖像画不再是宫廷权贵与上层社会人物的专享，庶民人物也成为肖像画的主角。除宫廷画师专绘帝后、功臣、历代明贤肖像画外，应民间日渐增长的肖像画制作之需求，大量的民间肖像画家应运而生，同时也出现了不少职业画家。到明末清初，涌现出晚明“波臣派”代表画家曾鲸、康熙时期宫廷画师禹之鼎和顾见龙。清代中后期，则出现了以费丹旭、改琦为代表的肖像画名家。他们和民间肖像画家一道，共同促进了明清肖像画的繁盛。肖像画若按类型，可分为宫廷肖像画、历史人物、文人肖像画和民间肖像画等几类。宫廷肖像画主要包括历代帝王、后妃御容，用以供奉、祭祀、瞻仰；记录并展现帝王形象及生活情态；历史人物肖像画包括历代圣君贤臣像、纪功颂德的功臣像，有“成教化，助人伦”的社会功能；文人肖像画表现文人个性与精神，或由他人来绘，或由像主自绘，以表现文人情趣的行乐图和雅集图为主；民间肖像画多以表现先辈音容笑貌的容像为主，具有祭祀、纪念的功能。
文/北青-北京头条记者 崔毅飞摄影/北青-北京头条记者 袁艺