求子民俗的发展，增加了土地神在百姓中的亲和力和感染力。
上图_ 《楚辞》是屈原创作的一种新诗体
报丧送魂 告慰亡灵
古代土葬习俗，使土地神承担着报丧送魂的职责。《楚辞》有云:
”君天下此幽都些，土伯九约。”
土伯指的是土地神。南朝宋文学家刘义庆写的志怪小说《幽冥记》称：
“晋巴丘县有巫师舒礼，晋永昌元年死，土地神将送诸太山。”
太山是泰山，民间认为这里是魂归之处。
不但是小说，地方志里也有土地神送魂的记载。如河北《武安县志》：
“俗称里社之神曰土地，人死，往其庙押魂。”
辽宁《海城县志》：
“土地，即古之社神，俗谓土地为冥间地保，凡亡者皆归此处，故表事报庙送行，皆在土地祠。”
从生到死，百姓始终离不开土地神的掌管，足以说明他的存在价值。
上图_ 民国乡村的土地庙
民俗文化 经久不息
事实上，无论贵贱，对土地神的崇拜始终如一。南梁学者宗懔所写的《荆楚岁时纪》中，详细叙述了南朝民间的祀社：
“社日，四邻并结宗社，牲醪，为屋于树下，先祭神，然后享其胙。”
不仅普通人家如此，官宦世家更加隆重。《北史·李士谦传》显示：
“李氏宗党豪盛，每春秋二社，必高会极宴，无不沉醉喧乱。”
唐朝时，民间将“祀社”叫做“社会”，诗人张演用
“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归”
的诗句，描写社会这天人们纵酒欢庆的景象。北宋的“社会”还有歌舞杂技助兴，好不热闹。明朝文人高濂在《遵生八笺》中，云：
“社日令男女辍业一日。”
说明当时人们在社日放假，以示庆贺。鲁迅笔下的《社戏》描写了清末农村祭社唱戏酬神的场景。娱乐大众和亲睦乡邻是民间土地神信仰经久不衰的原因之一
上图_ 《遵生八笺》是养生专著。明·高濂撰
土地神不仅关系到百姓的温饱，还与国计民生有着密切关系，真是小神仙大作为。韩愈有诗云：
“白布长衫紫领巾，差料未动是闲人，麦苗含穗桑生椹，共向田头烁社神。”
对土地神的爱戴之情溢于言表。时至今日，一些地方仍然保留着祀社传统，足见其生命力的旺盛。
作者：
计白当黑
校正/编辑：
莉莉丝
参考资料：杜正乾 《中国古代土地信仰研究》
文字由历史大学堂团队创作，配图源于网络版权归原作者所有
