金刚瑜珈母唐卡局部在藏传佛教的唐卡中出现最多的就是骷髅头的装饰，比如骷髅头璎珞（项链），佛教经典中的描述是以五十个生首（刚切下来的人头）或者是枯首（已经干枯的人头）串成。而在法器上有的则是一串儿串了生首、半干的人头和枯首三个。
如下图中的一件乾隆时期的那若空行母佛像，通体为红色身，面部三 目，头戴五骷髅冠，其颈部挂五十一颗颅骨项链，右手执金刚钺刀，左手持盛满血浆的嘎巴拉碗。藏密神魔护法不仅自身面目怖畏惊悚，其佩饰也极尽狰狞之能事，尤以怖畏金刚身佩之“寒林八饰”最为典型，即人头项链、骷髅冠冕、恶人全皮、象皮上装、虎皮围裙、人油胭脂、骨灰涂身、鲜血明点等。
那若空行母佛像唐卡中也绘制了很多的毒物兽怪，毒物象征驱除灾厄，神兽作为神灵坐骑具有震慑、驱魔的寓意，成为寓意吉祥、 庇佑的装饰图案。
唐卡中的怪兽食人的场面
这类纹饰或器物是藏传佛教典型的灵骨崇拜的产物，往往将小肠、心脏、眼睛、人头环、四面梵天头、尸身、残肢等器官以及颅骨、骷髅环、 胫骨等骨骼作为图案和器物进行运用，具有鲜明的狰厉图纹的表达特征。
下面的一件吉祥天母唐卡中，吉祥天母所在的宫殿则完全以白骨堆成，体现了画师们精湛的构图能力和想象力。吉祥天母脚踩着的则是血海。画面的上空则是许多唐卡中都要出现的祖师，祖师在藏传佛教里的地位是很高的，跟佛的地位甚至是一样的，密宗的修行中所有的知识都需要祖师传给，所以非常敬重祖师。
吉祥天母唐卡
吉祥天母是拉萨城的第一大护法，拉萨是整个西藏最富有的城市。在拉萨，每年藏历十月十五是“吉祥天母节”。所有寺庙向拉萨大昭寺的护法王尊吉祥天母举行隆重荟供仪式。吉祥天母的来源说法比较复杂。有的认为吉祥天母就是“吉祥天女”，原型是婆罗门教-印度教的幸福与财富女神，相传为毗沙门天王之妹（有说为其妻）。也有人认为她的原型是迦梨女神，湿婆神的妻子。更多以忿怒威猛相示人。吉祥天母的身色多为蓝黑（如上图），但也有棕红色的吉祥天母。
但是下面这幅唐卡中的吉祥天母坛城很有特点。根植于密续文本和超然物外的想象力，画家没有直接绘出吉祥天母的人物形象，而是在一个不大的空间内绘制了大量的飞禽、走兽、沸腾的血海，各种人体器官，琳琅满目的饰品，整体气氛阴森恐怖。在宗教传统中，吉祥天母的秘密供养必须每天持续不断的进行。有一天吉祥天母的真身将从画面中出现，唐卡中所有的供具、生物都化为真实，这代表吉祥天母的修持得到了真正的成就。
吉祥天母坛城局部
吉祥天母在一幅唐卡中作为配角出现
民族学研究者们认为，制像的习俗来源于古老的巫术观念。史前的人们认定万事万物都必须具有某种神秘的力量。所以在征服自然力和征服敌人的过程中，以影响和利用这些神权力量为目的的巫术活动，就成为他们生活的一个重要内容，因而野蛮艺术在本质上不啻为一种巫术魔法。因而也就可以理解如此多的恐怖形象的出现。
另外，现场也展出许多能够符合更多人审美的唐卡，如一件14世纪的三十五佛唐卡。三十五佛题材遍及藏汉佛教美术，从北朝时期的汉传佛教造像到西藏的石窟、唐卡和寺院壁画，三十五佛之形象频频出现。三十五佛之组合，与佛教中的重要法门——忏悔法密切相关。在大乘佛教中，三十五佛是忏悔法中常用的法门。这件三十五佛唐卡，以释迦牟尼佛为中心，周围整齐排列着红、白、黄、绿、蓝等身色不同的诸佛，持物或姿态相异，完整再现了三十五佛之面貌身姿，原应为供养或观修之对象。
据悉，此次展览展期为9月27日至9月30日，需通过预约参观。这一展览也是北京古天一拍卖的预展。
