天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，古往今来，名利二字困住了多少人。
当年乾隆下江南时，途径宝刹金山寺，有感于长江来往船只之盛，便问寺中的高僧：“这一天来来往往的船只，到底有多少啊？”
高僧答道：“只有两条”。
乾隆不解，高僧又道：“一条名为利，一条是为名，天下之人，来来往往，到处奔波，无非就是为了这二字罢了”。
追名逐利，趋利避害，仿佛就是人之天性，很丑陋却也很现实。
名利加身，便是人上人，受人尊崇；无名无利，便低落尘埃，遭人白眼，正因如此，古代才会有那么多的愤青。
清朝的黄景仁便是如此，他的那句“十有九人堪白眼，百无一用是书生”，道出了无数穷苦读书人的心声，将人性丑恶描写得淋漓尽致。
这两句出自他的《杂感》，全诗如下：
仙佛茫茫两未成，只知独夜不平鸣。
风蓬飘尽悲歌气，泥絮沾来薄幸名。
十有九人堪白眼，百无一用是书生。
莫因诗卷愁成谶，春鸟秋虫自作声。
黄景仁字仲则，是宋朝大诗人黄庭坚的后裔。
在他四岁时，父母便已双亡，所以他是自小便尝尽世间冷暖。
这首诗是他20岁时所写，充满了一种愤懑不得志之情。
诗歌开头两句便道出了自己的不平之意，奠定了全文的感情基调。
成仙成佛的道路实在是太渺茫了，只能在深夜孤灯下，独自作诗，来抒发心中的不平。
很多文人对于修仙成道总有一种执着，其实身为知识分子，怎会不知神佛皆是虚妄呢？
这不过是一种精神寄托罢了，就像晚年的王维，修佛悟道，未尝不是为了寻求心灵的解放。
而黄景仁这里说仙佛之路茫茫，其实意在突出自己内心的不平，他无法像王维那样
参透人生，所以才会那样的愤懑。
接着的两句概括了他一生的飘零生活。
他像蓬草一样随风飘荡，在这漂泊无依的生活中，他的棱角渐渐被磨平，曾有的壮志豪情也早已被消磨殆尽。
他像柳絮一样，零落成泥，本已低至尘埃，却还被人指责是“薄幸之人”，何等悲哀。
清朝大兴文字狱，许多文人有怒有怨都是不敢明言，而黄景仁不然。即使他这里说自己的慷慨激情被生活磨平，但他依然敢于斗争，令人敬佩。
而泥絮一句则写出了他为自己鸣不平的原因，明明是世人不愿与他这等贫穷之人为伍，却反而说他不通人情，不识抬举。
正是遭受了这样不公的待遇，所以他才会发出“十有九人堪白眼，百无—用是书生”的感慨。
这里前一句揭露了人性的丑陋，十人有九人白眼相向，为何会如此呢？还不是因为他穷困潦倒？
而后一句则是道出了无数读书人的心声：在世人眼里，没有功名在身的读书人就是无用之人。
当年他的祖宗黄庭坚也曾感慨“管城子无食肉相，孔方兄有绝交书”，表面来看也是抱怨读书无用，但其实更多的是一种反语，是在谴责世道的不公。
书是他们所钟爱之物，即使不能为他们带来功名利禄，他们也不愿放弃。
与其说读书无用，不如说是时不我与，这是一种怀才不遇的愤懑之情。
而最后一句则是在劝诫众人不要因为害怕文字狱，而不敢言，每个人都应该像春鸟秋虫一样，勇于发出自己的声音。
当时他的很多朋友都劝诫他要收敛些，可他却坚持不平而鸣，这样明知山有虎偏向虎山行之举，看似愚钝，但又有多少人有这种勇气呢？
全诗犹如大白话，看似平平淡淡的语言，却有一种直击人心的力量。
尤其是一句“十有九人堪白眼”，道出了人性的丑恶。
所谓穷在闹市无人问，富在深山有远亲大抵也是如此吧。