理学，应该叫"洛学"。
不知道看到这个观点，朱熹老先生会不会从棺材中跳出来反驳，但他一定不敢"数典忘祖"。而其老对手象山先生也可能对这种说法举手赞同：
凭什么我的"心学"要归属到"理学"的范畴呢？还不如大家都从祖宗那里开始算，叫"洛学"得了。
时至今日，在中学历史教材等指引下，宋明理学这一称呼已经涵盖了朱熹、陆九渊等不同的学术流派，很少有人再去追溯其源流。或许，只有冯友兰等专门的文化学者，才能够厘清其发展脉络。
但不论如何，朱熹之理学源自于"洛学"，传承自二程的历史事实永远无法磨灭，而这点也已深深印入朱熹的"道统论"。
理学，源自于二程"洛学"
在朱熹所著《伊洛渊源录》中，将周敦颐列为卷首，后来的《宋史·道学卷》也延续了这一观念。很多人认为，周敦颐是理学的"开山鼻祖"。不过，真正让"道学"成为一种"道统"的应该还是程颢程颐兄弟二人，其活动范围基本上是在洛阳及周边地区，历史上称其为"洛学"。
实际上，每一个学术流派，均是在某一地域内孕育出来的。春秋战国时期的诸子百家，纵横家多韩赵魏东周之士，阴阳家多为齐地沿海方士，墨家起于宋，儒家兴于鲁，道家则发轫于陈楚之地……均带有明显的地域文化特征。
而北宋年间的洛阳，虽失去了政治中心的地位，但却毫无疑问是当时全国的文化中心。从官方的记载中，许多朝廷重臣"被发配"或者"下野"之后的首选之地，基本上都是洛阳极其周边之地。
而这样一批具有较高政治素养、文化素养的高级官员，在"寓居"洛阳期间，经常会进行一些文化活动或者单独著书立说，比如司马光在独乐园编著《资治通鉴》，邵雍在安乐窝中自娱自乐，从而形成一种有别于京师的独特文化氛围。
程颢程颐兄弟二人，正是在这样一种氛围中长大，并且形成自己的学术风格的。从政治前途上来看，程颢中过进士，当过很短时间的低级官员；程颐，曾被司马光等人举荐为皇帝讲书，因过于尊崇师道不受皇帝喜欢。二者都是属于那种反对新法，崇尚教化的人，而这也是其能够专研学说，并传承后人的根本。
对于二程而言，讲学是一件明见自身认知、推广自身学说的有效途径。在历史文献中，我们会发现二程兄弟经常讲学——在嵩阳书院讲学，在自建的鸣皋书院讲学，甚至，在担任周口扶沟担任父母官期间，也经常会以讲学来教化士子、民众，其弟子谢良佐、游酢、吕大临等人还不远千里追寻在左右，这些讲学均被弟子记载在《二程语录》中，成为研究"洛学"的重要资料。
洛学虽以"洛阳"为中心，但其吸收的是来自全国各地的学术精华，糅合了佛道儒数家理论，是儒家对于世界观、人生观、价值观的再次重塑，是新儒学的杰出典范。而对于当代的一些杰出人物的思想，二程兄弟也善加吸收利用，不断丰富自己的学说。比如，张横渠的关学，其重要传人吕大临后来"叛投"到"洛学"门下，洛学也吸收了"关学"中"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"的理念。
因此，"洛学"不仅是洛阳的，也是全国性的。"洛学"的传播，不限于"理学"
靖康之乱后，洛学随着北人南迁开启了辉煌时代。实际上，在这之前，"洛学南渐"已经开始了。最著名的一个例子莫过于——"程门立雪"。大家都知道这是一个尊师重道的典范，但之后正是由于程颐的耳提命面，杨时、游酢二人得到了"洛学"真传，而杨时就是朱熹的师祖。
朱熹，其父朱松，师从程颐的再传弟子罗从彦；其师李桐，不仅是朱松的同窗，还曾拜师杨时。在朱熹的理学中，受到杨时的思想影响颇深。从洛学的南迁来看，杨时、罗从彦、朱熹这一派被认为"闽学"。后来人们常说的"洛闽同源"，不仅是因为洛阳人南迁到福建较多，也是代表着这种儒家文化上的传承。
而除了"闽学"之外，还有二程弟子吕大临在陕西传播"洛学"；谢良佐等人在湖南传播洛学，形成著名的"湖湘学派"；吕希哲等人在浙江金华传播"洛学"，主要集中于传播二程的历史学思想，形成"中原文献学派"；周行己、薛季宣等人在浙江永嘉（今温州）传播洛学，主要以事功之学为主，被称为"永嘉学派"。
此外，与理学爱恨交织的"陆王心学"，其创始人陆九渊虽然看起来与洛学没有什么关系，但其理论受到谢良佐影响颇深，而这种思想的源头来源于程颢。实际上，程颢与程颐二人的学术理念并不完全一致。
在冯友兰先生的《中国哲学史》中，对二程的学术进行了清晰的"界定"——程氏兄弟在理、气、性、修养法等方面的差异，使程颢为"心学"之先驱，程颐为"理学"之先驱。
并且，冯老先生对于将宋明时代的新儒学成为"理学"也是颇有微词。他认为，如果用"理学"这个名称，会使人误以为就是与"心学"相对的那个"理学"，用"宋明道学"比"宋明理学"更为恰当。
不过，如果从源头上来看，宋明的这种新儒学也未尝不可称为"洛学"，毕竟，这是"理学"和"心学"等诸多新儒学流派的源头。