墨家攻城器巨子领导
信仰领袖是那些创立信仰的宗教大师和思想家。信仰领袖以其巨大的思想力量、真诚的信仰态度、伟大的道德榜样和杰出的组织宣传等才能赢得信徒的衷心爱戴和尊敬。墨家的信仰领袖是墨子及后来的巨子。墨子及后来巨子的人格魅力就像磁石，把墨徒紧密地凝聚在自己的周围。不论墨子是否为第一任巨子，但他曾是墨家的领袖则是无疑的。
墨子的光辉人格获得了庄子和孟子的肯定，庄子认为墨子真是天下难得的好人才，“虽枯槁不舍也”，他纵使变得形容枯槁也不放弃自己的主张。孟子指出，墨子主张兼爱，“摩顶放踵利天下”，只要对天下有利的事情，摩秃头顶走破脚跟都愿意做。
孟子
《墨子·鲁问》和《吕氏春秋·高义》都记载了墨子拒绝越王封地的故事:墨子派公尚过到越国去宣传墨家思想，越王听了公尚过的游说后很高兴，非常希望邀请墨子到越国来，并且提出用一大块土地封赏墨子。墨子并不为越王提出的优厚待遇所打动，说:“意越王将听吾言，用我道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉？抑越不听吾言，不用吾道，而吾往焉，则是我以义粜也。”
墨子关心越王是否愿意采纳他的学说，只要越王采用他的学说，听从他的建议，他就会去，而且去了并不要求丰厚的待遇，只要有饭吃有衣穿，当一个普通的臣子就行。如果越王不听从自己的建议，不采用墨家的学说，就是在出卖道义，这是他决不会做的。墨子面对高官厚禄不为所动，这种坚守道义而不为利禄所动的形象正如后来孟子所描述的大丈夫人格，“富贵不能淫，贫贱不能移”，对墨徒有极大的感染力。
墨家巨子
《庄子·天下》记载了墨家后学崇拜巨子的情形:“以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世。”“巨”字在向秀、崔譔本中写作“钜”。“尸”训为主。郭象注指出:“巨子最能辨其所是以成其行。”向秀注指出:“墨家号其道理成者为钜子，若儒家之硕儒。”可见，巨子是墨家理论上最为通达，并能将理论付诸行动的人，近似于博学的儒者。
墨家后学把巨子奉为圣人，都愿意尊他为主师，希望继承他的事业。梁启超指出:“巨子很像天主教的教皇，大约并时不能有两人，所以一位死了，传给别位。但教皇是前皇死后，新皇由教会公举；巨子却是前任指定后任，有点像禅宗的传衣钵了。”
坐而论道
史籍关于巨子的记载很少，现在知道的墨家巨子仅有孟胜、田襄子和腹三人。孟胜殉城的故事表明墨家巨子的影响力很大。田襄子的情况仅见于孟胜殉城前的介绍:“我将属钜子于宋之田襄子，田襄子，贤者也”。
田襄子是宋国人，因为他是位贤者，所以孟胜推举他为继任巨子。腹的故事见于《吕氏春秋·去私》，该文记载了腹不接受秦王免去其子杀人的死罪，执意施行墨者之法处死自己唯一儿子的故事，吕不韦评价腹忍痛杀掉自己心爱的儿子去遵行天下公理真是公正无私。
田襄子
从《吕氏春秋》、《墨子》、《庄子》等书的记载看，巨子的特点有四:第一，博学，精通墨家学说，墨家巨子精通墨家治国经世的理论，近似于博学之儒。例如《庄子》称墨子“好学则博”，好学而博闻，墨子精通六艺之论，重视古代典籍的学习，经常提到的“先王之书”有《尚书》《诗经》《逸周书》，先王之《乐》《官刑》和各国的《春秋》，还有一些逸书如《子亦》《总德》等。
第二，道义，为了社会的安定而奔走天下，帮助小国抵御大国的进攻，伸张社会正义，例如墨子日夜兼程去止楚攻宋。第三，笃行，坚定地实践墨家之道，为了实践墨家之道而不惜牺牲自己的生命，例如孟胜带领一百八十弟子殉阳城而践行墨者之义。
腹朜
第四，守法，墨家巨子以遵守墨者之法为重，例如腹朜不惜按墨者之法处死自己的儿子来维护社会正义。巨子具有以上优点，使他在墨家学团中树立了崇高的权威，获得了墨家学团和社会的广泛认可，成为墨凝聚力的核心。学团组织
一个有凝聚力的组织，一定是能使大多数成员的不同需要得到最大限度满足的组织。墨家正是一个从知识技能、工作安排、政治诉求等多方面满足了墨徒需求的组织。首先，墨家传授弟子知识与技能。墨子和孔子一样，“修先圣之术，通六艺之论”，他重视传承先王之道、圣人之言，认为“王公大人用吾言，国必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修”，先王之道与圣人之言的内容主要为治国经世的十大主张，提倡个人修养与道义精神。
墨子
墨子作为下层劳动者，不仅重视传承先王之道，也重视各种知识和技艺的传承。《庄子·天下》指出:“相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》。”《墨经》中有丰富的逻辑学和自然科学思想，可谓当时社会的最新科技知识。《墨子》从《备城门》到《杂守》等11篇全面论述了守城战术和器械制作技术。
