墨子也主张因材施教，将教学内容分为三科:“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事。”谈辩是游说诸侯，参与政事，推行墨家学说。说书指从事记录、整理和传授墨家思想。从事指从事守城防卫和器械制造。不同层次的教学内容满足了各类弟子的需要。
墨徒入仕
其次，墨家重视弟子入仕，精心安排弟子到各地去工作。如《墨子》提到“子墨子游荆耕柱子于楚”，“子墨子使管黔游高石子于卫”，“子墨子游公尚过于越”，“子墨子仕人于卫”。“游”字毕沅注为“谓扬其名而使之仕”，墨子推荐弟子到一个国家工作之前，会派其他弟子先去游说，向对方介绍该弟子，使该弟子在那个国家扬名，从而为其出仕做准备。
墨子派高石子到卫国去工作，就是派管黔先行去游说的。因为墨家学团对弟子工作的高度关心，弟子为了自己的前途也愿意成为墨者的一员，这增强了学团的凝聚力。墨家弟子参加工作以后仍受墨家领导，墨子辞退弟子胜绰的故事便是典型体现。
《墨子·鲁问》载:墨子推荐弟子胜绰到齐国将军项子牛那里去做官，推荐的目的是为了让他“济骄而正嬖”，制止骄横，纠正邪僻，维护正义，而胜绰却协助项子牛攻打鲁国，项子牛三次侵略鲁国，胜绰三次都是随从。在墨子看来，胜绰因为丰厚的俸禄而放弃对正义的追求，这是俸禄的价值超过了心中的正义。墨子对胜绰放弃正义的行为十分生气，于是“使高孙子请而退之”，派弟子高孙子请项子牛辞退胜绰。这表明，胜绰从墨子那里学成外出工作，其性质相当于墨家的外派弟子，他的工作仍受墨家团体的控制，这种强有力的控制强化了墨家学团的凝聚力。
有学者指出:“不听从君王之言，并切断了血缘之情，坚持实行‘墨者之法’，强烈地显示出墨者的特色。但是，以君王的立场来看，墨家可说是一个不听从君王命令的集团。认同墨家的存在等于认同国内的治外法权，这个问题对君王来说是很大的困扰。”墨家在汉代以后成为绝学，应与墨家挑战帝王权威的特色有一定关系。
影视剧中墨家助诸国守城
墨家是诸子中具有鲜明法律意识的一派。《经上》曰:“法，所若而然也。”法则是人们遵循着它而能得到确定结果的东西。《经上》曰:“罪，犯禁也。”有罪是违犯国家法律的禁令。《经说上》曰:“罪不在禁，惟害无罪，殆姑。”某人的行为如果不包含在国家法律的禁令之内，则其行为虽然有害，也不算有罪，例如欺骗虽有害于人，但若不在国家法律的禁令之内，则不算有罪。
这正符合我国《刑法》第三条规定的“罪刑法定”原则:“法律明文规定为犯罪行为的，依照法律定罪处刑；法律没有明文规定为犯罪行为的，不得定罪处刑。”
影视剧中的墨子结语
墨家在学团管理和军事防御方面都强调法律法规的约束性。在学团管理方面，墨家对外派学生工作应有严格的管理制度，不仅在推荐工作之前会派人去游说，在工作以后还对弟子的行为进行监管，在经济方面要求弟子支持学团的发展。这些方面应有靠墨者之法来维系。
墨家实际从事过军事防御工作，所以十分重视军事防守中的纪律、法规、禁令和奖惩办法，如对城内官吏和民众的禁止行为，对叛变投敌者相关人员的连坐处罚，为对知情不报者的处罚。这些法律法规强化了墨家组织的纪律性，维护了墨家的社会形象，从外在行为方面强化了墨家的凝聚力。
最后，墨家能为信徒提供政治和心理的依靠。《吕氏春秋》中孟胜谈到殉守阳城的原因时指出:“吾于阳城君也，非师则友也，非友则臣也，不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之义，而继其业者也。”
以墨者为师
当时社会对墨家十分推崇，人们都从墨家学者中寻求严师、贤友与良臣。阳城君可能是在当时社会普遍推崇墨家的情况下，将食邑的防守任务交给孟胜的。这表明，当时墨家学团在社会上影响很大，有强大的号召力和组织力。墨家弟子以属于这个强大的团体而光荣，这是墨家凝聚力的重要来源。墨者之法
墨者之法在凝聚墨家学团方面发挥了重要作用。墨子指出:“天下从事者不可以无法仪。”天下做任何事情的人，都不可没有法度、法规。墨者之法正是墨徒的组织行为规范。墨家提倡法律精神，明确赏罚原则，《吕氏春秋·去私》记载的腹处子的故事鲜明地体现了这一点:墨家巨子腹住在秦国，他的儿子杀了人。秦惠王看他年岁已高，而且只有一个儿子，因此命令官吏不要杀他的儿子，并希望他听从自己的意见。
秦惠王
然而，腹对秦惠王的照顾并不领情，仍然根据墨家的法规“杀人者死，伤人者刑”，杀掉了自己的儿子。他认为:“夫禁杀伤人者，天下之大义也，王虽为之赐，而令吏弗诛，腹不可不行墨者之法。”
虽然秦惠王命令司法官不杀其子，但是禁止杀伤人是天下的公理，墨者之法是维护了天下的公理，腹仍决定执行墨者之法。由此可见:第一，墨者之法是墨家管理重要内容。墨家学派以严格组织纪律而著称，“墨者之法”是约束墨者行为的规则。文中提到的“杀人者死，伤人者刑”就是墨者之法的重要内容。
