说子路，脑海中不禁浮现出这样一个形象：头戴雄鸡式的帽子，佩戴着公猪皮装饰的宝剑，赳赳武夫般侍立在孔子身后。俄而，迭化成了他为老师生病默默祈祷，为老师病重破格准备后事；他独自划着小木筏，载着敬爱的老师海上漂流；卫国内乱，他舍身救主，身中乱刀，挣扎着系好帽带，以“君子死、冠不免”之誉，维护了一代贤人的最后尊严……就这一切而论，子路忠诚、勇敢、仗义。然而，搞不懂的是，在子路生前,大彻大悟的孔老师却极少划红圈表扬。相反，批评教育却如家常便饭。这是为什么？细读《论语》实录，不难发现一个奥秘：子路不读圣人心。不读的结果，力没少处，好没落下，有时想拍个小“马”，竟然拍到了马蹄子上。
先说那桩“子欲往”（《论语.阳货第十七》）。孔老师视从政做官为实现自我价值的第一要务，虽说当过几个月大司寇，办了一个老给他上眼药的少正卯，但总感觉只是过了一把瘾，每每热望有朝一日东山再起、鹏图新举。好不容易机会来了：鲁国公山不狃、赵国佛肸，各在当地拉杆子，相继下聘书请圣人出山。此时，孔老师心中的那个乐儿，无以言表。作为弟子，即使不愿当“跟屁虫”，起码也应理解老师那种久旱逢甘霖般的喜悦。子路可倒好，两番均施以“不说”（通“悦”），等于兜头泼孔老师一盆凉水。尽管，圣人分别以“如有用我者，吾其为东周乎”和“吾岂瓠瓜也哉，焉能系而不食”，作了强势回应。但从《论语.阳货》实录来看，正是由于子路的明确反对，搅黄了圣人的复出梦。不否认，子路不愿让老师去趟那两档子浑水，乃出于维护圣人形象的良好动机，可他却忘了设身处地替孔老师想一想，对于一个年过半百的老人来说，错过机会意味着什么；他似乎更不理解一个自我价值感极强的人，逢天上掉下个赏识在心底里井喷出的那种美气。当这一切成为过去，夜阑人静之时，孔老师瞪大两眼难以入睡，思量自己终生壮志未酬、真的“像匏瓜一样挂在那儿”，对子路的“不说”还能不心生恼怒？假如换成他人，弄死你的心可能都有，遑论传你什么知识。
再说那则著名的“子见南子”。孔老师对自己学问之高深自信爆棚，总以“文王既没，文不在兹乎”而自负，一有机会便想秀一把。这一天又见良机：卫国国母南子慕名相邀。这南子，乃卫国第一大美人，好比后来的西施、貂婵、王嫱、杨玉环，虽说有点绯闻，但并不妨碍圣人走秀。不知孔老师见了大美人出了点什么状况，也不知捅了什么娄子，子路竟逼着老人家发誓撇清。《论语.雍也》如实记了一笔：“子见南子,子路不说（悦）。夫子矢之曰:‘予所否者,天厌之!天厌之!’”这个发誓，换成白话就是：我要是有你说得那种事，天打五雷轰，让我不得好死。也不否认，子路此举主旨仍是维护圣人的伟大形象，可他并没想到自认有话语霸权的孔老师，似乎更喜欢那种让小女子美目盼兮、让小八腊子叩头膜拜的神圣感觉。逼老师发毒誓，硬硬往墙角上推，这种率直简直叫人吐血，让谁摊上心里都会添堵。
更搞笑的是，一次某县尹叶公考核孔老师，以“如何评价孔子”为题找子路谈话。这可是溢美老师的机会呀，即使你没有《颜回喟然叹曰》那等灵光，至少嘴边也应溜跶出一些“不错”、“挺好”之类的赞语。焉知考核过程中，竟出现了一个奇观：“子路不对。”（《论语.述而第七》）不对者，不回答、无语也。这里，固然不排除他对老师有一种“小老虎啃天” ——不知从哪儿评说之可能，但这当场失语，意味着什么？雷同圣人缺群众公认、少群众口碑。于是，引出了圣人如是发声：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老将至云尔。”我晕，你为什么不这样说：“他这个人嘛，学起道术来毫不倦怠，教起人来全不厌烦，用起功来连饭也会忘了吃，求道有得高兴起来，什么忧愁都可以忘掉，甚至于连衰老就将到来也不知道了，等等。”诚然，这里没有显示圣人大为光火，但换位思考不难想象，特喜欢“好评”的孔老师，心里窝火是了然的。
至于那个“子疾病”闹剧，我倒更倾向于乃子路唯一的一次对孔老师施以心灵抚摸。可惜，又如“南人食蛇”，严重小看了圣人之崇高境界。开场是，孔老师得了重病，眼看就要翻白眼。子路或许想让自己一直惹气的孔老师临终荣一把，自作主张以大夫的规格准备后事。正忙活着的呢，未曾料想阎王那儿没空，圣人一缕真气不散活了过来，特强调周礼等级的孔老师，看着弟子们都扮作家臣的样子，心里那个气呀：这个仲由，总是鼓捣一些不着边际的事儿，我明明没有做过大夫、没有家臣，却偏偏要装作有家臣，这不是欺天搞笑兼寒碜我吗？接下来的收场，《论语.子罕第九》有个记录：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？”显然，孔老师又差一点儿气背过去。
北宋名臣包拯有首《书端州郡斋壁》，其中有这样两句：“清心为治本，直道是身谋。”多年来咱特崇尚，一直大鼓特鼓，而今了然：原来这个“直”，并非“放之四海而皆准”，同样需要因人而宜、因时而动，也因此需要修炼“读心”的功夫。惟予不信，试看子路。圣人门下尚且如此，何况他者乎？！