伍子胥
当然“水”同样是不可忽视的一点，楚地一直以来有着“太一生水”的信仰，对水有着独特的感情。楚地的祭祀文化中突出的一点便是水神祭祷，根据学者杨华的研究（参考文献2），这些祭祀包括“江”、“大水”、“大川”、“汉女”、“湘君”及“湘夫人”、“大波”、“淮河”“曲池”等, 北方地区常见的“河伯”、“玄冥”、 “罔两”等水神也在楚地偶有祭祀，此外“水上”、“溺人” 等厉鬼也是楚人祭祷的对象。
（二）死神与河神之间——河伯
《九歌·河伯》描写河伯的形象，首先写道：
与女游兮九河，冲风起兮横波。乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。
河伯的出场同样是气势非凡，大风掀动波浪，二龙并驾齐驱，但和《大司命》相比少了不少威严，多了一些平易近人。“与女游兮九河”，我和你河伯畅游在那九河之上，这是迎神女巫之言，是相当大胆的，比起大司命的庄重威严，这无疑显得轻松和自然。
《河伯》中接着写道：
鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫。灵何为兮水中？乘白鼋兮逐文鱼，与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。
前两句描写的是河伯的宫殿，鱼鳞蛟龙、紫贝朱红；而河伯本人，则是乘着硕大的白鼋，更有数尾鲤鱼紧随其后。如此的华贵，却能够和迎神女巫共处，甚至话语之间仿佛还产生一种情愫，这样的一位水神、死神，的确与大司命不同。
河伯
《河伯》末尾写道：
子交手兮东行，送美人兮南浦。波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。
同样作为死神，大司命来也傲然，去也傲然，没有和迎神女巫有任何过多接触；而河伯却愿意和迎神女巫握手道别，甚至接受了迎神者的送别。与大司命相比，河伯这位死神的确更加的亲和。为什么会有这样的差别？应该说这其实就是楚地死神的两种不同形象：以大司命为代表的是黑暗的死神，从文中的词语、到文中的场景，都是黑暗的、冰凉的，令人不寒而栗，望而生畏；以河伯为代表的是光明的死神，文中的词语是欢快的、色彩是鲜艳的、文中的场景是暖色调的，死神乐于和人类相处，接受人类的感情，“这个死神不太冷”。
不管是大司命还是河伯，都得到了人们的称颂，然而我们也可以理解，二者在楚人眼里也有高下之分。河伯终究只是一位黄河之神，能力有限，带给人们的影响也有限；而大司命作为掌管万千百姓的大神，一手生杀予夺，带给人们的影响是巨大的。因此，无疑大司命会更受楚人重视——楚人奉行的是一种力量崇拜，并不去讲好坏善恶的标准，只要你有力量就会被崇尚，从这个意义上，其力量崇拜实则也是一种“黑暗崇拜”。
文史君说：
先秦楚地的死神形象，可以分为以大司命为代表的“黑暗死神”和以河伯为代表的“光明死神”，两种死神虽均被楚人重视得以祭祀，然而前者更胜一筹。以大司命为代表的死神形象是占主导地位的，而这也使得楚人的黑暗崇拜更加突出。低喃死神语，暗夜楚之灵，这种黑暗崇拜充实了楚地的巫术文化，也使得这片土地更加的神秘。
参考文献：
1、洪兴祖：《楚辞补注》，《中华书局》1983年版。
2、杨华：《楚地水神研究》，《江汉论坛》2007年08期。
3、罗家湘：《“天门”与
