文 ｜ 李思达
曾作为三国时代蜀汉首都的成都，至今保留有不少和蜀汉相关的古迹。其中名气最大的，自然是位于城南的武侯祠。在祠内惠陵寝殿门口，高悬着一副对联：
一抔土尚巍然，问他铜雀荒台何处寻漳河疑冢
三足鼎今安在，剩此石麟古道令人想汉代官仪
所谓一抔土，当然就是眼前的惠陵，而作者用来与之题对的，是当时不知所踪的铜雀台、曹操墓。质问其有无，蕴含对曹魏的讥讽、不屑之意满满。下联作者话锋一转，慨叹三足鼎立虽已成历史，但蜀汉的正义精神长存，后人敬仰不已。短短不到四十个字，几个用典，就将人们对蜀汉英雄的崇敬、对曹魏的嘲讽表达得淋漓尽致，不愧为大家名对。
千年已逝，三国时代群雄争霸早成为记忆中的前尘往事。但就像此对联所表达出来的情感一样，后世对三国群雄的评价却产生了戏剧性的变化。昔日最为弱小的蜀汉，在后世的记忆中变成了正义的化身，是三国故事中公认的主角；而强大的曹魏，则不幸沦落为反派，曹操也被人毫不客气地钦定为故事中的“魔王”。到了清代，尊刘抑曹的风气已经成为三国文化的主流，不仅是在民间大行其道，甚至就连文人士大夫也不例外——对联的作者就是清四川总督完颜崇实，以封疆大吏的身份写出如此爱憎分明的对子，可见尊刘抑曹在此时已成全民三国文化中共同情感记忆。
不管是研究三国历史还是品评三国文化，无论后人怎么演绎发挥，有部重要的原始资料是绕不过去的，这就是陈寿的《三国志》。正是托此书的福，后世才能对三国人物的事迹有一个通盘的了解。
作为一切三国文化的源头，陈寿对三国人物的爱憎褒贬，自然会对后世产生影响。但当人们翻开《三国志》就会发现，书中被当作正统的并非蜀汉，而是后世三国文化中的反派曹魏。从曹操开始、历代曹魏皇帝，甚至包括被弑的高贵乡公曹髦，都一本正经地列入表明皇帝身份的纪，而蜀汉和东吴的皇帝则被列入臣子身份的传。按古代纪传体史书的体制，陈寿明明白白地是将曹魏当作了正统，将蜀汉和东吴当作了不知天命攸归、久梗王师的伪政权。