图3 《奇石孤鸟图》
三、一心不生的“无念”之法
八大山人晚年的绘画给观者呈现的是另外一幅面孔，似有非有，鸟将落未落，枝似存非存，山迷离，水茫然，留下的只有缥缈无痕的感受。这与曹洞宗的“鸟道”之说密切相关。所谓“鸟道”论是曹洞始祖洞山良介提出的重要学说，主要可以概括为三点：鸟道，玄路，展手。④鸟道，即鸟行之道，禅宗中作为虚空的代语。行鸟道，即行“无念”之法，要无所羁绊，一心不生，一念不起，洒洒落落，但又不可执着于此，而应非空非有，有鸟道也无鸟道。⑤
八大山人作为曹洞宗人，纵使离开佛门，思想也仍在禅道之中，鸟道时时刻刻在他的艺术作品中显现着。八大山人画《柳禽图》轴（图2），枯柳旁依怪石，柳树柔软的枝条在寒风中舞动，微闭眼睛的二鸟站立在枯枝上静静栖息，好像已经入梦，世界已然离它们远去了。悠闲、无念的感觉跃然于观者心中，唱起悠扬婉转的曲子，生命好像在此超脱了世间。他的《奇石孤鸟图》（图3）与此有异曲同工之妙，同样给人以若有若无之感，突出其无所用心的韵味。
再如《莲房小鸟图》（图4）中，似落非落的鸟，挥着欲止欲动的翅膀，睁着幽幽的眼，似独立于若有若无的莲花之上。在佛教以莲喻人的根性，强调的是众生皆有佛性。假如我们从佛教哲学的角度观看此画，或许八大山人的这枝无根无依的莲花寓意着绝对的独立性，似落非落的鸟若有若无地立在莲花之上以示无住之义，隐喻着八大山人已如飞鸟无依无凭，遁迹人伦，固然可见其存于世，却以脱略尘世，达到空灵旷落的“无念”心境。
在《传綮写生册》中，八大山人有这样一首题诗：“月自不受晦，澹烟蒙亦好。俯仰瞷晴轩，长夏咨幽讨。”⑥月自明，虽然周围澹烟蒙蒙，却不失明月本身的明亮。而人心的“晦”才遮蔽了明月，使人不见月。如世界本是皎皎，即使是田野篱落旁也有生命之光。八大山人超越了人生的喜怒哀乐，于人生的失落之中求取了对世间真性的领悟，于拘束的情境之中走出了皎皎光明。他以“无念”之法画出了他人生的空灵之美，使孤独在他的艺术中飞舞，崇高在他的生命中徜徉。四、结语
面对生命的狂烈磨难，八大山人在艺术中得到了安慰。他的艺术孤寂而清远，直率而脱俗，狂放中饱含生命的韵致，超越理性孕育出心灵的力量。因为他那特殊曲折的人生道路、自由浪漫的晋人情怀、一心不生的“无念”之法，八大山人的艺术世界才出现了孤独与崇高的光芒，让人心生无尽的感慨与无限的向往。
图4 《莲房小鸟图》
注释：
①[清]龙科宝：《八大山人画记》，参见《八大山人研究》，南昌：江西人民出版社，1986年版，第318页。
②[南朝宋]刘义庆：《幽明录》，北京：文化艺术出版社，1988年版，第64页。
③方勇译著：《庄子》，北京：中华书局，2010年版，第294页。
④毛忠贤：《中国曹洞宗通史》，南昌：江西人民出版社，2006年版，第203页。
⑤朱良志：《八大山人研究》，合肥：安徽教育出版社，2010年版，第31页。
⑥汪子豆：《八大山人诗钞》，上海：上海人民美术出版社，1981年版，第5页。
参考文献：
[1]汪子豆.八大山人诗钞[M].上海：上海人民美术出版社, 1981.
[2]八大山人纪念馆.八大山人研究[M].南昌：江西人民出版社,1986.
[3][南朝宋）刘义庆.幽明录[M].北京：文化艺术出版社,1988.
[4]毛忠贤.中国曹洞宗通史[M].南昌：江西人民出版社,2006.
[5]田崇雪.遗民的江南——中国文化的遗民群落[M].上海：学林出版社,2008.
[6]方勇译著.庄子[M].北京：中华书局,2010.
[7]朱良志.八大山人研究[M].合肥：安徽教育出版社,2010.
[8]崔自默.八大山人全集[M].石家庄：河北教育出版社,2010.
(转自《艺术评鉴》 2017年第2期，原文题目《试论八大山人艺术的孤独与崇高》）
