上古时期的人们，有天下为公的理念和品格。比如尧帝唐放勋，是五千年公认的圣君。自己的王位是从父亲帝喾那里继承，但他却并不以天下为私产。在年老时，将王位禅让给了我的山东老乡舜帝姚重华。
舜帝曾在济南千佛山下躬耕陇亩，至今济南舜井街还有他当年用过的水井。30年前，本人曾手把护栏，探身往井里察看，潆然有水，似乎还照的出人影。只是当时没法子掬一口上来，尝尝舜爷家的井水甜不甜？
济南舜井街
嬴伯益佐助大禹治水，功劳卓著，而且那时的黄河下游和入海口，选在了徐国土地上，即鲁南苏北地区。后来，黄河数次改道。在故道这地方，古黄河留下来的黄土泥沙，使这里盛产花生。
舜帝禅让给大禹。禹王也不错，起初欲禅让皋陶，皋陶早亡；又想禅让给伯益，伯益辞而不受。最后大禹之子启，在群僚中积累了人缘，子承父业，建立夏朝。从此，中华上邦原本的“天下为公”，变成了“父传子、家天下”。夏启六年（前2170年），启王封伯益的次子若木于徐地（鲁南郯城一带），徐国初创。
徐国礼器
徐国风风雨雨，起起落落，1600多年，历经夏商周三代。曾是西周初期东夷诸部中，最强的方国和领袖。后来的春秋五霸，公子小白等，比徐国的驹偃二圣可晚多了。但到了齐桓公姜小白、吴王阖闾出世，徐国已经国力弱小，民心松散，夹在大国之间，小心翼翼生存。
周敬王八年夏（前512年），吴国派来使臣，责令徐国和钟吾国，交出逃亡在此的吴国公子掩余和烛庸。
掩余、烛庸，何许人也？
掩余、烛庸是前吴王寿梦的孙子，夷昧之子，现吴王僚的两个弟弟。吴王寿梦有四个儿子：诸樊、余祭、夷眛、季札。这哥四个都不含糊，各有所长。
因为喜欢小儿子，寿梦欲传其位，但季札不受。寿梦不甘，便在去世前，遗嘱四个儿子轮流坐庄，兄终弟及，直至季札。这样王位最后还能落到季札一脉，慈父寿梦想的是挺好啊！
季子美德庙
这样传了三次，到了季札。季札仍辞决，并找好友徐国国君叙旧去了。因为季札这个人，喜欢学问和交友，没有当君王的瘾。
在徐国时，季札看出徐君喜欢自己的佩剑，但后面还要出使，佩剑是个礼仪。季札就说完成使命后，便赠剑于他。但等到出使回来，徐君病故，季札到徐冢吊唁，临走时把佩剑挂在冢前的树上。现在这地方仍叫“季子挂剑台”，就在江苏徐州的云龙山上。可见，季札是何等诚心仁义的一位老兄啊！
徐国人非常感念季札的行为，以歌颂之：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”诗人杜甫《哭李尚书》中也写到：“欲留挂徐剑，犹回忆戴船。”宋诗人黄庭坚《李濠州挽词》也有两句：“挂剑自知吾已许，脱骖不为涕无从。”由此可见，“季子挂剑”对后世道德文化的影响。
季子挂剑台
按照王位轮值的规矩，老三去世后，若老四不受，应再转回来，给老大的儿子，即诸樊之子光（就是阖闾）。但一来轮值这事其实没有说清楚，二是夷眛和儿子僚有私心，说只轮流一代，自此恢复嫡长子继承制。于是王僚继位做了吴王，这可要出麻烦！
公子光很嫉恨：小子也太不守规矩了！学过公司章程吗？
简段节说，经过一番尔虞我诈，在楚国亡命者伍子胥帮助下，阖闾派专诸刺杀了王僚。这就是《史记?刺客列传》中四大刺客之一的“专诸刺王僚”。
专诸刺王僚
王僚吹了，阖闾继位，此时王僚的弟弟掩余、烛庸任职在外，阖闾也不放过他们。于是，掩余逃到徐国，烛庸逃到钟吾国。
前512年，吴王阖闾让徐国、钟吾国交出掩余和烛庸，否则“光叔很生气，后果很严重”。但两国仰仗和强楚关系不错，不听摆。尤其徐君，历来有仁人之心。而且跟掩余有交情，岂能做对不起朋友的事？除了对吴使说“No”，还与钟吾国放走二公子，让他们去投奔楚国。
楚昭王十分高兴，派人隆重迎接二公子，让他们在养地居住（今河南沈丘）。接着，又命大臣莠尹然、沈尹戍重修养城。还把养城东北的城父、东南的胡田两块地方，赏给二公子，想利用他们制衡吴国。
这正好给了吴国出兵的口实。同年冬，阖闾派儿子夫差为帅，孙武为军师，伍子胥为主将，兴师北渡淮河伐徐，引泗河之水淹徐城。徐国不敌，国君章禹迫不得已，披头散发，自己捆缚，到吴子夫差面前请罪，希望保留社稷。夫差不允！——父亲狠毒，儿也不仁！章禹无奈，带王族偷偷逃奔楚国。徐国自此失去国号。
徐国
自公元前2170年（夏启六年）若木封徐，到前512年（周敬王八年）章禹亡楚，徐国经历了夏、商、周三朝，共44代君主，国祚1658年。
笔者评语：徐国袒护二公子，乃是义举。不能有肉吃是朋友，友有难就躲避。人伦本应如此！况王僚虽有错，光以黑手兄弟相残，夺取王位，还要赶尽杀绝，是不义也。而徐君，为朋友虽自危而不惜，真可谓“国我所欲也，义我所欲也，二者不可得兼，舍国而取义者也”。此时，孔子还在曲阜办识字班，孟子出生还要等二百年，是什么让徐国有如此仁义之举呢？其实，“义”并非孔孟首创，而是中华自古之优良传统。然观今人，见利忘义，与之谈，还被嘲笑脑筋有问题。——谁有问题？今人尚不如古人乎？