《弟子规》中有言：
亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床。
丧三年，常悲咽。居处变，酒肉绝。
丧尽礼，祭尽诚。事死者，如事生。
在中国古代，若父母去世，游子需归乡守孝三年。即便是入朝为官的朝廷大员，亦要遵守这一原则，在守孝期过后才能回京继续做官。若不遵守该原则，将会被时人视作大不孝。那么，为何古人守孝的时间是三年呢？这其中有什么讲究和内涵吗？
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
孔子所倡导的思想，是围绕着西周之“礼乐”而提出的。由此可见，守孝三年由来已久，至少可追溯到西周时期。这种规矩，贯穿了整个封建王朝史，直至民国时期才被废止。
正所谓“圣朝以孝治天下”，所有人都要遵守孝道。
为朝廷办事的官吏，不论是文臣还是武将，不论其官衔和爵位有多高，但凡遇到父母大丧，都必须立即请假回乡，为过世的双亲服丧。若没有立即请假回家，监察御史往往会以一纸奏章将其弹劾，此人将会受到严重的处分。根据史料的记载，若未按时返乡服丧，朝廷将处以罢免的惩罚，且终生不再录用。
不过，凡事均有例外，倘若父母过世的儿子是当朝武将，又恰巧在父母过世时在前线作战，那么，他可以不遵守这项规定。不过，即便如此，皇帝也会出具“移孝作忠”的证明，要求将军在战事结束后回乡服丧。在京剧中我们偶尔会看到这样的武生行头——半边白袍，这种行头就代表此人是服丧期间因特殊情况而上战场的慰留武将。国家自然在小家之上，若国家需要此人效劳，守孝自然要延后。
除此之外，还有一种情况，武将回乡守丧期间，前线突发战事，国家临时“起复”正值服丧期的武将。
根据史料记载可知，不但普通人要遵守服丧三年的规定，连皇帝也不例外。例如，在守孝期间，禁止婚配。若先皇驾崩未满三年，年轻的皇帝需册封皇后，这种情况必须得到皇太后的批准。倘若皇太后不予批准，那新皇帝就得等到三年期满，才能自作主张。
在唐朝、宋朝、明朝、清朝都发生过这样的情况，先皇刚刚驾崩，在为先皇发丧之前新皇帝先举办婚事册封皇后，然后才为先皇发丧。显然，这就是钻了古礼的空子，避免违反礼制。与守丧相关的“丧礼”，需古人自觉遵守。作为崇尚君子之道的儒生，在父母过世后自然要居丧，用这段时间来缅怀过世的亲人，反思自己的过错。
“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”要知道，在古代还没有“一天一杯奶”的概念，贫乏的资源使得新生儿学会走路的时间普遍较长，一般来说婴儿自出生后要三年才能离开襁褓，独自走路。抛开未来十余年的养育不谈，仅这三年的无私养育，就是为人子女无法偿还的。
所以，历朝历代的孝子都要用三年的时间，感怀父母的养育之恩。当然，“孝顺”不是形式化的美德，也不是挂在嘴边炫耀的资本，它是对长辈发自真心的尊敬。实际上，古代并未将守孝这项规定收录进刑律当中，但因为中国古代尊奉“百善孝为先”的信条，所以，无数子女自发进行守孝，且心安理得。
孔夫子的理论说得非常中肯：在父母过世以后，你能否抱着像父母照顾新生儿三年一样的心情？若做不到真心缅怀父母三年，这显然就是一种不孝的表现。
曾子所著的《孝经》被列入“十三经”，其中，收录了不少曾子本人对“孝道”的理解。曾子认为，对父母的孝顺尚属“小孝”，唯有兼孝天下者才能称得上是“大孝”。显然，这种“大孝”，就是古人所信仰的“忠”，这是中国古代政治哲学的大原则。
悲哀的是，近来有不少人将“孝子”解释为“孝顺儿子”。很多操劳了半辈子的父母，仍在不遗余力地供养啃老族，这显然是时代的悲剧。虽说儒家典籍中有不少不符合当代社会现状的糟粕，但“孝”这一美德是不可抛弃的。
当然，守孝三年这种规矩对于快节奏的今天来说，明显是不切实际的。此外，在父母离世之后，再去进行仪式化的祭奠亦没有现实意义。所以，对于当代人而言，“孝道”就是在父母生前尊敬双亲、奉养双亲，而不是在父母百年之后再将所谓孝道体现在形式上。
守心为上，形式次之，正所谓“子欲养而亲不待”，切勿在父母老去的那天才追悔莫及。最后，笔者再附上个人认同的两句民间俗语：
生前一次孝，胜过墓地千次扫，
生前一碗水，胜过坟前万吨灰。
参考资料：
【《孝经》、《弟子规》、《论语注释》】