大家好，我是以史为鉴。
作为家喻户晓的历史人物，秦始皇可以说无论是褒是贬，都是中国历史上的划时代人物，可以说没有秦始皇就没有如今中国的大一统。然而现今人们在谈论他时都直称其名“羸政”。无论是讲历史，还是说故事，率皆如此，即使是辞书也是这样行文的。
如商务印书馆出版的《四角号码新词典》，上海辞书出版社出版的《辞海》，均于秦始皇词条下说：“即赢政。”实际上，这是传述历史的一个谬误。如果一定要按中国姓氏的习惯来称呼历史上的秦始皇，也应该是“秦政”，而不是“羸政”。
之所以大家都称呼秦始皇为“嬴政”，只不过是几百上千年来，大家把这个错误已经习以为常了，就如许多人已经把阿(e)房(pang)宫，读作阿（a）房（fang）宫一般。
今天这篇文章并不是说要纠正大家一定要把秦始皇嬴政改过来，改成秦政。而是借着这个问题同大家共同探讨、了解一番中国人姓氏的起源，以及姓氏的区分。
一、姓氏的区别
按先秦时期，人们有姓有氏。与后世不同，虽然姓与氏都是表示血缘关系的名称，但姓与氏的社会涵义却是不同的。
先简单介绍一下姓，姓的社会意义就表现在区别父系血缘关系上。在姓的属性下，同姓的人都出自共同的祖先，不同姓的人则出于不同的祖先。
在古代，一看对方姓什么，就知道对方和我有没有血缘关系，这就避免同父系血缘人之间通婚。这就是所谓“姓以别婚姻”是也。因此可知，姓的涵义是基于原始社会氏族外婚制的习俗，是区别父系氏族而产生的血缘关系名称。
氏则不然，氏是家族名称。不同氏的人，虽有共同的祖先，但不是同一家族成员，也没有共同的利害关系；而同氏之人，既是同一祖先的子孙，也是同一家族的成员，并且荣辱相关、安危共之。
氏是受天子或国君的赐封而确立的。其社会意义是与采地、封邑、民人和官职等联系在一起的。因此，氏是社会身份、地位和权益的标志，所谓“氏以别贵贱”是也。所以先秦时代的庶民，即不享有社会权力的人，是没有氏称的。
所以说，姓氏中的姓，主要区别的是血缘关系，同姓说明有着共同的祖先；而氏则划分开了所在的阶级，比如同样是嬴姓，封到赵国的嬴姓就是赵氏，封到秦国的嬴姓就是秦氏。这是以分封制为基础而建立的家族名称。
正因为如此，在先秦时代，社会上对姓、氏之称是有明确规范的。
其规范是：男人称氏，女子系姓。即是男子名字上冠以氏称，以标志其社会身份或地位；以秦国为例，秦始皇作为嬴姓秦氏名政，自然要称呼他为秦政；
而于女子则在氏下或名下系之以姓，体现的是“婚姻之别”。比如秦穆公把自己当女儿嫁给了晋国晋怀公，这个女儿的名字就叫怀嬴，嬴这个姓就放在了后面。
这个规范可称之为“姓氏制度”。
二、姓氏的起源
姓、氏的起源是非常古老的，从原始社会应该就存在了，当时没有文字等记载，以至于今人很难把它说清楚，只能合理猜测。
如现在网上的通行说法是：根据姓字“从女从生”而说姓产生于母系时代，是母系氏族的标志，甚至把姓与图腾扯到一起去；而对氏则说是姓的分支。这些说法，只是望文生义或猜测附会之辞，不足以反映姓、氏的起源和姓氏制度的社会意义。
那么姓氏的起源到底是什么呢？
我们通过留存下来的甲骨文和商周铜器铭文，以及一些先秦典籍中的资料来看，在先秦时代“生”字即是“姓”字，姓、生二字往往无别。
从女旁的姓字固定下来，当是文字隶定之后的事，原因是由于周代禁忌同姓通婚而规范女子系姓，才使女旁的姓字与生字分别开来。
而从古代血缘团体衍生分化来看，姓分化衍生出来的分支仍然是姓而不是氏。据古书所载，炎帝、黄帝皆出于少典氏，但以炎帝为始祖的血缘团体却为姜姓，而黄帝则为姬姓人的始祖。
又比如黄帝二十五子，有十四人得姓，除有两人为己姓、两人同于黄帝为姬姓外，还有酉、祁、滕、箴、任、荀、僖、姑、儇、依等十姓，即这些姓都是从黄帝的姬姓血缘团体分化出来的分支。
还有一点是古书上从未见有姓转化为氏的记载，但却能见到氏转化为姓的例证。
如舜为姚姓，本是有虞氏人，因尧降二女与舜而居于妫汭（guī ruì），遂有“有妫”之称，而其后人胡公满受周封国于陈为君遂为妫姓，便是其证。这个“有妫”之称，实是指舜与尧的二女所组成的家庭或家族而言的，也就是氏称，但因受周武王的赐封而转变为姓称了，说明姓是由氏转化而来的。这才是追溯姓氏起源衍化的线索。
三、嬴姓的起源
现在回到秦始皇的姓氏问题上来。据《史记》记载，秦始皇的家族史可上溯到尧舜禹时期。其始祖曰大费，就是《尚书虞书》中辅佐大禹治水伯益。
再往上溯，大费之父是大业，大业之母是帝颛顼的苗裔孙女女修。由于大费助禹治水和为帝舜调驯鸟兽有功于世，因此大费得到帝舜“赐姓赢氏”的赏赐。
实际上就是舜以部落联盟长承认并确定大费(伯益）为赢姓氏族的氏族长，也就是说秦始皇的父系血缘关系是渊源于赢姓氏族，故“赢”是其别婚姻的本姓。
大费的后代子孙费昌、中衍以及蜚廉、恶来，累世有功于殷商王朝，因此当周武王伐纣灭商时“并杀恶来”，而蜚廉亦为纣死。嬴姓作为商朝的死党，在周朝建立后颇受打压，陷入了一个发展的低谷。