孙权称帝
孙吴的立国，与魏蜀不同。孙权的政治目标远无魏蜀旗帜鲜明，孙权先称吴王，向魏称臣，然后才在蜀汉许诺保证不攻击其既得荆州的情况下，与魏决裂，方才称帝。孙吴并无统一中国的雄心，因此，它的持续时间，本身就是一个问题，及孙皓继位，实行暴政，亡国思潮盛行于吴国之境。这时候的亡国思潮，明显表现为谶谣的形式。东吴集团的大臣，已感觉到了亡国的危险，正如丞相张悌所说：“吴之将亡，贤愚所知。”
曹魏的亡国思潮，是与西晋的代魏同为一体。西晋代魏，和曹魏代汉有类似之处，就是也在未能统一全国之时，急忙改朝换代。司马氏的代魏，不仅有国家中枢大权变更的原因，更重要的一点，是曹魏代汉树立了真实的禅代样板。
影视剧中的曹魏政权
禅代的史实，在三代以前，只是传说，而曹魏第一次成功地完成了禅代。三国鼎立，不过数十年，三个国家都是短命的皇朝。可知非统一的政府，不可以长久地持续下去。问题在于，西晋统一了中国，统一的政府难道就可以长久维持下去吗？
西晋末年，亡国思潮已开始在社会上下蔓延。在亡国即将来临时，社会上不同之人出现了不同的行为：一是积极策动，促使其灭亡。如王弥，“好乱乐祸”，开始起兵，并联合胡人，攻打晋朝地方政府。二是积极挑战西晋的合法性，如王浚，开始谋划称帝。三是到边州任职，谋划偏霸一方，如张骏等。四是发动叛乱，希望夺取政权，如陈敏、石冰等。五是一些寒族士人，开始与胡人合作，以谋求富贵，如王猛等。六是避乱隐居。而西晋中原地区人民，也开始大规模地迁移，以躲避战乱。
东晋
弑帝不为忠，故晋武帝不敢明确规定要臣子对其忠，而只好大力宣传儒家政治道德观念中的另一个重要的观念“孝”。但纯粹的“孝”恰巧是“忠”的大敌。是故，在这种两难之境中，其用人标准也就只能游移在传统道德之外。
君主因担心亡国或皇权转移会采取一些非正常措施。如对皇族的防范。对皇族的防范，在西周已有迹象。周公之辅佐成王，对管、蔡二位已有了强硬的措施。秦始皇二世对其亲人的屠杀则是血腥的措施。两汉对宗族的政策，无不围绕着强干弱枝来进行。
影视剧中的汉朝政府
但两汉的政府，还没有达到“欲加之罪”的程度。而三国时期，曹丕对其兄弟的政策，则十分的突出。还如屠杀前朝皇室成员，扫除任何复辟前朝的政治力量。因此，如何使自家的皇朝迟一点亡国就成了皇帝思考的最为重要的问题了。
汉朝统治初期，异姓封王被刘邦铲除之后，宗室夺权的机会大大增加。魏国建立，曹丕刻意控制兄弟的权力，这也是惩汉代之教训。到了西晋，司马氏却又转向另一个极端，极力扩张宗族权力以拱卫中央皇权。当时，尽管人人都明白，天下没有不亡之国，但是，当朝皇帝却宁愿屠杀功高震主者，或者转变统治方式，不再屠杀宗室成员，以期求得皇朝的长治久安和德运的长驻。
影视剧中的曹丕
其次，对野心政治家也产生了巨大的影响。面对现皇朝的灭亡态势，一些有实力的当朝高官便积极地为改朝换代进行政治准备。史称梁朝末年，“自天厌梁德，多难荐臻，寰宇分崩，英雄互起，不可胜纪，人人自以为得之”。可知当时企盼称帝者并非少数。
最后，对大批官员和士人也产生了一定的影响。大批的士族与官员，在亡国思潮昌盛的时代，看到了朝代更代的血腥，因此，对于官场，他们多了一份小心，从而，开始了以家族利益为中心的价值取向。认为保护了家族的利益，方是最佳的处世之道。
魏晋时的士族
国可亡，而家不破。因此，在前朝亡国之际，他们积极寻找新的主人，或保持中立，并不认为前朝的亡国，与自己的家族存在什么关系。亡国思潮的涌动，也让人们重新认识皇朝的统治的合法性问题：不注意民生的政权，其灭亡也就存在了合理之处。结语
魏晋南北朝的亡国思潮，把神秘的五德终始说与现实的人事关系紧密结合起来，与禅代政治合流，并以人事为最大的更代原因。这一时期，人们对亡国现象的认识，尽管还存在浓厚的五德之说，但是，毕竟与现实政治的联系紧密起来，理性化的色彩已相当浓厚了。亡国思潮的兴盛，对社会各个阶层都造成了巨大的影响。
东晋建立之后，在国家内部，亡国思潮一直潜存不衰。东晋政府并没有认真总结西晋灭亡的教训，也没有认真总结的机会。东晋建立之初，皇帝就面临着内外重重的压力，君权不振。当明帝在位时，王敦发动叛乱，直接威胁到东晋的存亡。其后，又有桓温等人，意图代晋，都说明晋的合法性受到社会严重的质疑。
后来，五斗米道信奉者孙泰见天下兵起，以为晋祚将终，于是扇动百姓，私结徒党，此后导致孙恩之乱。晋孝武帝末年看到长星出现，“于华林园举酒祝之曰：‘长星，劝汝一杯酒，自古何有万岁天子邪！’”及傅亮根据刘裕的指示，让晋恭帝抄写拟好的禅让诏书时，晋恭帝“欣然谓左右曰：‘晋氏久已失之，今复何恨’。
