宋代鸡唱从唐代鸡人发展而来，主管报时。鸡唱报时分为白天与夜晚两个阶段，白天为卯正后一刻至酉时。白天以象牙制的七面金字时牌作为昼间的报时依据，并以木制牌契即鼓契作为放鼓、止鼓的依据。在每个时辰开始报时后，每刻击一次鼓，击第八次鼓后由当值官员进牙牌。昏后，鸡唱后，击鼓、撞钟一百声。然后下漏使漏壶再一次开始工作，此时夜漏开始计时。夜分五更，更分五点，鼓、钟为更点讯号。每更初皆鸡唱报时，转点则移动秤漏的秤权，直到五更二点时，止鼓契出，则夜间的更点报时结束。
鸡人主管京师报时，唐代时有鸡唱词，五代逐渐废弃，止唱和音。景德四年(1007)，司天监上书请复用旧词，“遂诏两制详定，付之习唱”。每当大礼、御殿、登楼、入阁、内宴、昼改时、夜改更时候就鸡人就会吟唱，平常时改刻、改点则不用。如五更五点后发鼓时候的鸡唱词为：“朝光发，万户开，群臣谒。平旦寅，朝辨色，泰时听。日出卯，瑞露唏，祥光绕。食时辰，登六乐，荐八珍。禺中巳，少阳时，大绳纪。日南午，天下明，万物睹。日呋未，飞夕阳，清晚气。晡时申，听朝暇，湛凝神。日入酉，群动息，严扃守。”
初夜发鼓时鸡唱词为：“同欲暮，鱼钥下，龙韬布。甲夜己，设钩陈，备兰铸。乙夜庚，杓位易，太阶平。丙夜辛，清鹤唳，梦良臣。丁夜壬，丹禁静，漏更深。戊夜癸，晓奏闻，求衣始。”这些鸡唱词涉及到了各种时间计时词语、时间变化的自然气象以及人和动物在不同时刻的相关活动，从中可以探知古人的生活作息规律。
在长春殿门之外及玉清昭应宫、景灵宫、会灵观、祥源观及宗庙陵寝等处的报时，规定“更以鼓为节，点以序为节”，也很有特色。宋文德殿东邻又设钟鼓院，专掌钟鼓、刻漏、进牌之事。《宋史》载：“国朝复挈壶之职，专司辰刻，署置于文德殿门内之东偏，设鼓楼、钟楼于殿庭之左右。其制有铜壶、水称、渴乌、漏箭、时牌、契之属”。此处的“水秤”即指秤漏，“挈壶之职”即指挈壶正，专掌漏刻计时，原隶司天监，元丰后，改隶秘书省。
总结：
宋代京师开封有钟鼓楼的存在，至于宋代是否存在钟鼓楼的定制，学界有不同观点。首先是在唐代世俗社会的建置当中，以东鼓西钟作为定制，而佛寺则以东钟西经作为定制，佛寺的制度并且迅速为道观所仿效。至南宋时期，在一部分介于世俗建置与道教宫观之间的祠庙当中，率先出现了融合仙凡两界的东钟西鼓对置形式，情况开始发生改变。紧随其后，元朝在道观中比较普遍地采用了这种新的布局形式。
随着都城制度的不断完善，宫城钟鼓楼制度首先在曹魏邺城中产生。自此，这一制度不断完善，并一直沿袭至明清。而都城钟鼓楼制度正式形成于元代，明中都则把都城钟鼓楼制度推向顶峰。京师更鼓制度中的报时基本就是在相关官职运用漏刻、牌契、钟鼓等工具，以京师钟楼、鼓楼为基地，密切配合完成的。
