原标题：让古人嗤之以鼻的“奇技淫巧”指的到底是什么？
有什么是古人谈之色变的呢？"奇技淫巧"无疑总能在榜上占据一席之地。这个出自《尚书·泰誓》的成语，从一开始的贬义发展到坐稳社会鄙视链的最底端，花的时间并不长。那它到底是"做"了什么，以至于人们对它如此不喜？
"奇技淫巧"的来源
"奇技淫巧"这个说法，目前可追溯到先秦时期。《礼记·王制》记载，司法官在遇到"作淫声、异服、奇技、奇器以疑众"的四类犯人时，可直接不经审讯而将其处死。
《礼记·月令》记载，在季春和孟冬由工师组织制造器物时，"监工日号:毋悖于时，毋或作为淫巧，以荡上心。"自郑玄开始，人们普遍把"奇技"解读为"奇异"的技能，把"淫巧"理解为"过度工巧"。
而"奇技淫巧"的首次"合流"，出现在《尚书·泰誓》："（周武王指责商纣王）郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧以悦妇人。"这里的"奇技淫巧"，类似"靡靡之音"，被认为是供王公贵族享乐的奢侈之物。
所以从成语来源看，无论是"奇技"、"淫巧"，还是"奇技淫巧"，都带着贬义，至少是否定的色彩。这就像陈后主的《玉树后庭花》，曲子不错但寓意亡国，所以一直难以"翻身"或"洗白"。
社会思潮对"奇技淫巧"内容的解读
如果"奇技淫巧"仅仅是字面意思，那人们更多得只会把它当一个一般的贬义词使用，不会对它如此抵制。可随着社会的发展，"奇技淫巧"的内容被丰富。以至于人们无论站在何种角度，都会对它心生厌恶。
在儒家，"奇技淫巧"代表那些让人玩物丧志的技艺。孔子认为"至于道，据于德，依于仁，游于艺"。儒家也坚持重义轻利。而早期奇技淫巧的产物，多是享乐色彩远大于实用色彩的。因而儒学和"奇技淫巧"几乎天然地成了一对"死对头"。
封建社会两千多年，儒学作为正统学说的时间就占了十之八九。所以奇技淫巧被抵制了数千年，也不是什么难以理解之事。
在影响力也持续数千年的道家，"奇技淫巧"依然是他们否定的对象。道家追求"道法自然"，推崇"朴"、"真"的品质，提倡"见素抱朴，少私寡欲"的生活。于是追求技术发达，侧重浮华享受的奇技淫巧，与道家思想也成了"命定"的"对手"。只是它连儒家思想都比不过，再受道家的抵制，自然只有更加被鄙视。
此外，就是重视技术发展的墨家，对"奇技淫巧"也持抵制态度。墨家重视逻辑和实验，与其他学派相比已然是非常认可技术的价值。但墨家也坚持"兼爱"、"非攻"、"非乐"和"节葬"。因而把满足贵族骄奢淫逸生活作为主要目标的"奇技淫巧"，与广大底层百姓也形成了对立。
正统主流思想直接否定，百姓们也不待见，"奇技淫巧"便就这么被抵制了数千年却无法"翻身"。
历代政府对"奇技淫巧"的态度
人们对"奇技淫巧"的认识，除了受到社会思潮和自身经历的影响，自然还有政府的引导。而封建时代两千多年，政权更迭数代，"奇技淫巧"却"倒霉"地一直受到类似的待遇。
在秦汉时期，国家是明确地"重本抑末"。当时农业工具用得着过度工巧吗？用不着。巧夺天工的手工业产品有市场吗？有。但国家此刻就是想抑制商业的发展。所以为了促进农业而压制商业，奇技淫巧这样可增强商家竞争力的事物，自然会上政府的"黑名单"。汉高祖不允许商人"衣丝乘车"，汉武帝向工商业从业者征收重税，就体现了政府对奇技淫巧的否定态度。
而在重农抑商力度较弱的唐宋时期，奇技淫巧也没能"逆风翻盘"。当时社会经济发展迅速，奇技淫巧有了客观的用武之地。且不少儒家学者也对技术产生改观。朱熹就认为百工之类的自然科学和技艺，虽无法与治国安天下的儒家"大道"相提并论，但也有存在的意义。
但即便人们给技艺和经济给予了一定生存空间，国家的指导思想仍旧是"重农抑商"、"重道轻技"。且随着科举的发展，更多人把注意力放在了传统学术领域。技术，尤其是先进到能被称作"奇技淫巧"的技术，依旧没能摆脱困局。
封建时代后期，虽然工商业再一次随着社会的发展而被"松绑"，经世致用的思想也为技术发展提供了一定的帮助，但传统的"奇技淫巧"又受到了西方技术的冲击。且一些顽固派还把西方技术视作"外来的奇技淫巧"，这让奇技淫巧的名声在恐惧和反对西方技术的民众中又一次被败坏。
是故在技术被长期遏制的封建社会，奇技淫巧连传承都困难重重，就更别说获得人们的普遍认可，甚至追捧了。
"奇技淫巧"的真实影响
虽然古人总是对奇技淫巧嗤之以鼻，但它其实并非百害而无一利之物。奇技淫巧的直接作用对象是物件。这些物件可以是供王公贵族享乐的摆设，却也可以是方便生产生活的工具。
