既然一直以来我们华夏先民对女娲的认识是这样，那我们求子仪式的祭拜的对象到底是哪位？
事实上，在佛教传入中国之前和传入之后的大部分时间里，国人祈祷祭祀的对象其实是高禖。他长期占领着中国历代封建社会那张排位，基本上没有下去过，就算是在佛教盛行于华夏大地的年代。
俗话说：不孝有三，无后为大。生孩子在古代可以说是一个非常重要的事情，马虎不得，当然放到现代也一样。生儿育女、传承香火，不管是在皇家还是民间，都是头等大事。历代封建王朝更是如此，古代皇家的子嗣问题，一直是影响一个朝代延续的重大问题。医圣孙思邈在《伤寒杂病论》中说到，夫婚姻养育，人伦之本，王化之基。
自己没有儿子咋办 ？除了与各位后宫佳丽努力之外，只能找自己亲戚家的后人过继给自己。比如北宋时期的宋英宗，他就是因为宋仁宗无子嗣继承而选择的一个皇室公族中的一位子嗣。无子嗣的皇帝很烦恼，每天都会面临着来自大臣的疯狂吐槽，比如那个我们一直广为称颂的宋仁宗赵祯。
那么如果没有子嗣，皇室是怎么做的了？当然是向上天祈祷，赐给子嗣，而对象就是高禖。
高禖，就是三皇五帝中的帝喾高辛。他的妃子有娀氏简狄在野外捡到玄鸟的蛋，吃下之后就生下了殷商的祖先契。而他另外一个元妃姜原，在野外脚踏巨人足迹而生在了周朝的祖先后稷。所以《诗经》有云：天命玄鸟，降而生商。
后人见帝喾高辛氏如此神奇，所以就把它当作一个能够生儿育女的媒官，也就像是古代婚姻中的媒人一样。所以从周朝开始，历代王朝的王族公室都会祭祀高禖。来为自己的家族祈祷，希望能够子孙后代繁衍生息。
还专门为他设立祠堂，祠堂的位置也是摆放自己的祖先灵位的太庙旁，用“三牲”之礼来祭拜。祭祀的标准如此的高规格，可见皇家对高禖的尊重和虔诚。
祭祀的时候，皇帝天子亲自前往，带领自己的后宫嫔妃一起，一起在高辛氏的祠堂里举行祭祀大典，向这位天神祈祷，让自己的皇室子嗣生生不息。咱们熟知的宋仁宗就是这里的常客。
这个仪式也逐渐蔓延到民间，人们对高辛氏奉为神明，祭祀的礼仪一直没有断绝。《晋书》中，有这样的记载：郊禖坛者，求子之神位。直到南北朝时期的宋国才开始逐渐减少这一仪式，但在民间依然没有断绝。
当然在民间，平民百姓除了和皇家看齐之外，也有自己的小算盘。他们有自己的信仰，比如民间修行的道教人士。人们对他们总是信任有常，但总是因为自己的无知被骗。《南史 列传》：武窟山一名修行的女子，被人称为“圣姑”。主要是“求子有效”，后来被粱国的皇族子弟琅琊郡守萧昂识破，后来就用刑惩罚了她。
另外在《太平广记》中，记载了一个民间人物张克勤，他家是世代祭祀华岳神，祈求都比较灵验。当他娶了小妾没有生子之时，他的母亲就向这个神灵祈祷。
渐渐的随着自南北朝时期佛教的兴起，到了明清时期，佛教已经深入人心。官方对佛教其实信任度不高，所以佛教几兴几废。但佛教引人向善、转世投胎的思想让民间逐渐接受。对民间佛教描写的文学作品逐渐增多，特别是在明清时期，代表作品就是“三言两拍”，里面有中有太多这样的例子。直到到现在，我们依然在各地能看到观音菩萨佛像，人们会去祭拜祈福。写在最后
生儿育女是天大的事情，马虎不得，尤其在那个延续香火为大的年代里。不仅关系到我们自身，也关系到民族的延续。因此我们把自己对子嗣的希望寄托在高禖、五岳山川、观世音菩萨的身上。
女娲娘娘为华夏民族塑造了一种坚韧不拔的创造精神。女娲娘娘无论在现实中还是神话中，也不管她是否真的创造人类，她“炼石补天”这一伟大功绩，就充分反应了我们华夏民族就是一个敢于“战天斗地”的伟大民族。看看今天的我们，“基建狂魔”的称号响彻全球，我们延续了女娲的精神，和后羿射日、大禹治水、修建万里长城一样，这就足以让她受到我们华夏文明永远的铭记。也仅凭这一点就可以跻身于中华民族的历史伟人行列。
